第二讲 

请大家打开讲义第四面。丁二、别示。

佛法的生命观叫诸法因缘生。因缘观，佛陀曾经讲出一个譬喻说，生命就像无止境的水流，从过去流到现在，它也会从现在流到未来。我们现在每一个人面对因缘，我们有两种选择。第一个、我们活在一种束缚性的、被动式的人生。就是我们完全不用我们的思想来创造智慧，我们活在过去的业力，就是说这个人是“万般皆是业，半点不由人”。你完全活在过去的业力的轨迹当中，你内心的思想完全只是一种直觉性的感受跟想象。你遇到快乐的环境你就快乐，你遇到你不如意的环境你就痛苦，你生命永远被你的心中的感觉跟想象来引导，而这样的感觉跟想象完全来自于外境。外境是由业力来主导的，所以你的生命非常地被动、非常地束缚，你的生命没有开创性，你今生来一趟，只是把过去的业力享受完就算了。这个人我们看不到他的未来，他是活在过去。这是第一种人，他是一种被动式的人生、一种束缚性的人生。第二种人是一种开创性的、主动性的人生，他的生命是活在一种心中的思想的光明智慧的引导，不管我遇到什么环境我说了算。我们开始用自己的思想来观察人生的道理，用这个道理来试着引导我们的行为，而不是由外境的刺激来引导我们的行为。我们生命当中透过智慧的观察产生坚定的信仰、产生一种坚定的愿力。这种人是活在未来，他是开创性的人生，他开始摆脱过去业力的束缚。我们看到这个人即便现在不是非常好、即便现在充满了烦恼、即便我们现在具足无量无边的杀盗淫妄的罪业，但是我们已经开始改变了，我们的黑暗当中出现了一道光明，我们每天在进步当中。这个人虽然现在不是非常好，但是我们看到他美好的未来，因为他已经做出了一些改变，他已经创造一种改变的因缘，他的生命的水流已经开始改变了，往好的方向改变，我们说这个人活在还灭门。所以我们现在有两种选择，第一个，你还是活在你的颠倒妄想，你过去喜欢打什么妄想你现在还打什么妄想，那你的生命就看不到未来，我们看不到你的未来。你临终的时候只有一种情况——随业流转。当我们现在开始培养一种善念、一种正念，用这个正念来引导我们，虽然刚开始我们对这种正念不熟悉，但是我们强迫我们不能念要他念，慢慢慢慢地你就习惯这样一种善念，临终的时候我们叫做——随念往生，而不是随业往生。所有的临终的正念都必须你平常点点滴滴的观照培养出来的。你临终的善念绝对不会是天上掉下来的，也不可能是突然间出现的，不可能！违背诸法因缘生。那你缺乏临终的正念，即便念佛，那个佛号是个空壳子，它缺乏一种美好思想的引导，这个佛号不能产生感应的力量，非常可惜！我们没有好好地去操作这句佛号，这个佛号没有生命力。所以说，我们在念佛之前，我们心态的准备是非常重要的。你把心态准备好了，你跟佛号接触，水到渠成，感应道交。

所以说，我们在生命当中我们应该做些什么准备，我们看讲义的戊一、受用与造业。

首先我们看， 在大乘佛法当中把生命分成两块，第一块是由上而下，我们看这叫“受用果报”，这部分我们现在不能改变，我们只有认命。就是说我们首先有个阿赖耶识，这个阿赖耶识叫 “异熟识”。熟就是成熟，它可以把我们过去所造的所有的善业、恶业的种子把它转成果报、把它成熟，就像米经过电锅煮以后把它转成饭。阿赖耶识就像电锅一样，我们过去所造的业力经过阿赖耶识的酝酿，它会把内在的思想变现一种外在的环境。阿赖耶识就是有这样的功能，它有异熟种子的功能。因为种子是不能受用，它把我们过去所累积的潜在的种子把它变成果报。换句话说，诸位我们今生有一些受用的正报、依报，你的色身、你所接触的环境、还有你内在的思想其实就是在你过去，可能是前生、也可能是前三生、也可能是前五生、也可能是前一百世，在某一个时间、某一个空间你依止某一种美好的思想造了一个五戒十善的善业，然后这个种子经过阿赖耶识的酝酿，它成熟了，啪——表现出来，就变成你的今生这个样子，完全是阿赖耶识的酝酿。那么阿赖耶识它在变现果报的时候，它从两个方向，第一个，它变现内在的思想，第二个，它变现外在的环境。外在的环境这块我们不谈，我们谈内在的思想。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)