好，我们看戊二、一心具足二门。这个意思就是说，生命的转变，关键在你的第六意识，“动身发语独为最，引满能招业力牵”。第一个、它的变化性特别大，第二个、它造业力特别强。那么第六意识跟外境接触的时候产生一种了别的功能，这个时候，我们生命有两种选择：第一个、我们活在过去的流转门，也就是说我们活在过去的妄想。什么妄想呢？第一个、唯识所现。引导我们妄想的第一个就是唯识，这个“识”是第八识、业力。我们看到的人是什么情况、看到外境是什么情况，是由过去的业力决定的。你看一水事件。你看，水，有些人看到是水，鬼道众生看到的是火。所以我们觉得哪一个人是好人、是坏人，其实他跟你因缘怎么样，这跟你过去的业力是有关系的，因为它本身是无自性的。那么当我们过去的业力把外境变现出来的时候、我们去受用这个外境的时候，我们会产生一种感受跟想象，然后我们就住在这个感受跟想象，这个是很麻烦的问题。所以我们被过去的业力牵着走，变成一种流转的因缘，我们从此以后就活在一种生命的恶性循环、所谓的轮回性。

那怎么办呢？还灭门，就是说我们从这个地方开始觉悟、修学佛法、开始修习止观。从这个当中产生空观的智慧来去除我们对过去的执取，从假观的智慧来创造一种顺从弥陀本愿的一种信仰跟愿力，那么这个时候我们从一种三界的生死凡夫慢慢慢慢地跟弥陀产生感应道交。也就是说，我们必须要透过一种智慧的观照。

在智慧观照当中首先第一个，我再强调一下，我们在修净土的信仰跟愿力之前，一定要先修空观，很多净土宗的人他忽略了空观的重要性。我们上次也讲过一件公案，就是过去有一个上海的林居士，诸位可能还记得。这个林居士他是一个生意人，福报很大，他晚年的时候把他的所挣的钱盖了一个佛堂来大家来共修，他自己也念佛。临命终的时候很多人来帮他助念，他跟佛号接触的时候启发他以前念佛的善根，他也随顺念佛，然后脸色非常的安详、红润。但是他有两个太太，他对他小太太的感情特别好，结果他小太太赶过来的时候开始哭泣，说你不能走啊，你走了以后我怎么办呢？他听到他太太声音的时候，触动他过去的感情，所以破坏他的正念，结果脸色开始变化，后来死掉，死掉以后变成一只狗，托梦给他儿子，把他找回来以后到寺庙去放生。林居士的失败在哪里呢？他不是没有念佛，我相信他对阿弥陀佛也是有信仰、也有愿力，否则他不可能临终的时候听到佛号马上产生这么大的一种善根、这样的一种感应。因为他没有好好地处理他过去的妄想！

我们今天一个杯子，这个杯子就是我们的心，它已经受到很严重的染污。它受到很严重的染污，你不能直接装甘露的法水。你要怎么样？先把它洗干净，对不对？才能装甘露的法水，否则你会变成善恶的夹杂。就像憨山大师《念佛篇》的开示，他说，很多人修行念佛法门，他不修空观，结果呢，佛号只听念，烦恼只听长，平常对儿女的感情、夫妻的感情也不断地增长，这个时候他心中是两股力量，一个是对三界情感的爱取，一个是对阿弥陀佛的一种信仰跟愿力，两个同时存在。临终的时候你们猜猜看哪一个力量比较大？（前一个）它是熟境界，它是多生多劫熏习的；你这个是小孩子，今生才栽培。小孩子跟大人打架只有一个结果，小孩子失败。他在念佛之前没有做好空观的洗涤，没有真正用空观来洗涤过去的妄想。从临终正念的角度，很多女众对子女是有感情的牵挂的，这个地方诸位要提醒自己。夫妻的感情容易断，子女的感情相当难断，他会生为你的子女，事出必有因，多生多劫的这种感情的纠缠。诸位你们知道该怎么办吗？你要观想你本来没有这个孩子。诸法因缘生。我们从空性而来，我们也还空性而去，人生只是一个过程。我希望你平常就要养成这样的观照，你不能说你平常念念之间都栽培一种强大的爱取，而你也栽培一种净土的信仰跟愿力，这两种力量到临终的时候，这两种力量是汉贼不两立，肯定会产生对峙。我们在培养正念的时候，我们必须要消除那种往生的障碍，你平常就要注意。日常生活，起心动念，你开始动念的时候、产生感情的时候，提醒自己——不可以！念念之间告诉自己——诸法因缘生，人生只是一个过程，因缘和合虚妄有生、因缘别离虚妄名灭。我今生尽我该尽的责任。当然我们佛法也不能要你否定因缘，你该有的责任、该面对的责任，你还得去面对。但是你应该用一种空性的智慧来面对缘起，就是用出世的精神来面对入世的因缘。这个地方很重要，这个观念很重要。我们不相信平常把世间的有漏的因缘抓得紧紧的，临终会突然间所开，不可能！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)