我问大家一个问题，你们觉得一个人受戒跟不受戒有没有什么差别？你们两个人都在说好话、做好事、存好心，对不对？有些人说我不一定要受戒啊，反正我存好心就好了、做好事就好了，这个观念对不对？其实是不对的。因为你没有受戒你就没有戒体，没有戒体这个在唯识的专业名词就是说你内心不能产生一种抗拒恶法的力量。当然，我们相信你在一个清净的环境你一定会说好话、做好事、存好心，但是，你遇到恶因缘刺激的时候，你就未必。所以当你没有受戒的时候，我们只能够说你想要说好话、做好事、存好心，但是你受了戒就是——我一定要存好心、说好话、做好事。

所以，一个思想它必须是坚定的，要有种对治力的，就是从我想要干什么而提升到我一定要干什么。比方说我一定要往生。你说我想要往生，你大概就不会往生，因为你很多变数嘛，你完全是决定在于外在环境啊！你必须假设你临命终的时候刚好，在善恶念头当中刚好是善念浮现出来，而且刚好是在没有人干扰你的时候，你的眷属、亲属不能刺激你。所以说，当我们开始要去决定我们未来生命的时候，你心中在等流习气当中培养一种“作意力”非常重要，你心中的观照，否则我们永远摆脱不了我们过去的等流习气。作意力，也就是说，你要培养一种坚定的信念，而坚定的信念来自于一种坚定的信仰跟坚定的愿望。你想要成为一个什么样的结果，你来生变成一个什么样的结果；第二个，你相信你一定可以做到。这两个缺一不可，信仰跟愿力。这个不是净土宗才有，所有的宗派都必须要有愿力、有信仰。如果你还不知道你来生要去哪里，你还没有做好规划，表示说你根本就修行还没有上路，你跟三宝只是结缘而已。生命的改变，学佛的目的，其实佛教跟基督教、跟很多宗教不同，佛教徒是重视来生，它是为了创造来生——你为什么而活？我们生命为了两个而活：第一个、我要酬偿过去的业力，第二个、我要创造来生。而这个时候你就必须培养一种坚定的信仰跟坚定的愿力，这点就很重要。

好，也就是说，我们必须从流转门转成还灭门，我们必须在心中建立一个坚定的作意。什么是作意力呢？就是我们经常要去观照真如的道理，所谓的空假中三观的道理。空观是观察我们内心当中真空的体性，这点是很重要的。不管我们现在的思想是多么的邪恶、是充满了烦恼，我们要深深地相信，我们的本性是清净的，邪恶的烦恼是不能染污我们的。这样的信仰对我们整个佛弟子很重要，你要相信你的心是可以透过修行改变的。你看我们受菩萨戒、发菩提心，所有菩提心的信仰来自于什么？何其自性本自清净，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。所以这个地方，空观的智慧会给我们产生一种成佛的信仰，这个很重要。第二个、假观，发明随缘的妙用。假观是观察整个因缘果报、十法界染净的因果，我们会告诉我们自己什么该做、什么不该做，做出一种生命的抉择。空观是让我们安住，假观让我们产生调伏，我们开始断恶修善度众生，忏悔业障、积集资粮，这是假观，这是有相行，前面空观是无相行。最后的中观，空有无碍，空有平衡。也就是说，我们必须在我们很多很多的染污的习气当中培养一种空假中三观的智慧。空观照了心性的本体；假观照了心性的妙用，告诉我们自己哪些善的思想应该培养、哪些恶的思想我们应该慢慢地把它消灭，假观是一种判断抉择，一种调伏；最后，空有的平衡。我们也可以这样子讲，从一个过去、现在、未来的角度，就是说为什么修空观呢？所有佛法第一个先修空观、再修假观。因为我们必须，假设你一个人你不修空观，你很难跟过去切割，你会总是觉得“弟子心不安”，因为当我们修行的时候，我们过去的习气一定会一而再、再而三地干扰我们。一个人不修空观，你很难摆脱过去，你会觉得过去好像经常挥之不去，过去的习气挥之不去。但是你观一切法空的时候，你经常观想——何其自性本自清净，它对你的干扰会慢慢降低。所以，空观可以让我们从过去跳脱出来，让我们远离过去的干扰。空观可以同过去做一个切割，不管你过去多么的不好，佛法说“放下屠刀，立地成佛”，只要你有正确的方法。佛教是不重视你的过去，不管你手上拿了多久的屠刀，放下屠刀、立地成佛，只要你掌握正确的方法，你就可以成佛，佛教可以既往不咎。但是，你必须有智慧的观照，否则你很难摆脱过去。关键在这个空观。空观可以让我们从过去里面、从一些非常复杂的过去跳脱出来，我们告诉我们自己——何其自性本自清净，我可以重新出发、重新开始、重新塑造自己。那么，空观是摆脱过去，假观呢？假观有助于我们创造未来。一个人不能安住空性。安住空性就偏空。所以，从空观当中让我们跳脱过去的束缚，从假观当中可以让我们慢慢慢慢地趋向于我们未来的目标，我们知道什么事该做、什么事不该做，这两个都必须要具足。空假中三观，叫做即空即假即中。我们可以慢慢地摆脱过去，我们可以慢慢地去创造美好的未来，这个就是我们要成立的作意力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)