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所以说，“动身发语独为最，引满能招业力牵”就是说，当我们在作意我们来生要去哪里的时候，你一定要注意你现在的思想是什么思想，因为它是生命的主导者。你现在的思想是跟三恶道相应，你一定会到三恶道去，即便你造了善业，你也是在三恶道里面享受福报；你现在的思想是人天的五戒十善的思想，你一定会到人天去享受应有的果报；你现在的思想是净土的思想，你也一定往生净土，你所念的佛有多少、你的福报力有多少，只是影响你品位的高低而已。所以我们要永远知道，我们的生命是由我们的思想变现出来的。前生变现今生，是这个道理；今生创造来生，也是这个道理。这就是为什么我们每一次的投胎，我们生命不断地在历史重演。假设我们不做出一些改变，我们就活在《楞严经》说的“轮回性”——你前生是什么思想，你今生还是什么思想，然后又去创造一个生命体，生命体又产生一个等流的思想，我们就在那个地方转转转转转……我们就永远转不出来，直到有一天你遇到了佛法，直到有一天你真正地觉悟，直到有一天你告诉你自己——我一定要改变，你的生命才能够从过去里面跳脱出来。这个就是我们说的“诸法因缘生”。 我们现在可以做一个总结，什么是“诸法因缘生”？六祖大师有一句话讲得好——一切法“不是风动，不是帆动”，是“仁者心动”。你念头一动，你看看你日常生活当中从白天到晚上，你经常起什么样的念头。一天的念头大概就是你一生的写照。你平常待人处世、顺境逆境，你习惯性用什么思想来面对你的外在的环境，你大概就知道你来生会去哪里，除非你做出改变，否则你的生命已经产生一种强大的等流性。尤其是你到了五十岁以后，如果你还不改变，你的生命就会定型，你来生的雏形在你内心的世界大概已经规划出来。 当然，我们讲过，“诸法因缘生”是站在一切法毕竟空的角度。既然我们的心本来是清净，所有善恶念头都是透过外在环境的熏习捏造出来的假象，所以我们是可以改变的。所以，在你死亡到来之前，你都还有权利、你都还有机会，对来生的生命做调整，在你死亡到来之前。但是等到你投胎以后，你又开始要认命了，你必须为你前生所打的妄想去走你下一个来生的一次生命。所以我们今生打的妄想，来生来酬报。前生打什么妄想，今生来受这个果报；今生打什么妄想，来生得果报。佛法的因果思想是隔代受报，佛法的因果思想不是今生做今生受报，是叫做“异熟果”。所以我们过去打什么妄想，现在已经不重要，重点是我们来生想要去哪里，你必须先有目标，然后用这个目标来调整你的心态，让你的心态跟你的目标是相应的，这个很重要。我们不能只是做善业，因为善业不是生命的主要引导者，而是培养一个美好的思想。比方说，我们看到事情产生一种布施的思想，比方说我们产生持戒的思想，比方说我们产生忍辱的思想，别人对我们伤害的时候，我宁可不逞一时之勇，我宁可选择忍辱——一种美好的思想。这个地方，当然净土宗你要对名号功德、对净土庄严也应该有一些正确的思想。所以说，你来生你将往哪里而去，其实你不用去问别人，你看看你一天当中的念头，你大概就知道你将往哪里而去了。 好，这个是讲到我们过去创造了现在。我们看第二段，生命的转化。丙二、转化生命。我们前面谈到，你从什么地方来，我们从过去的业力、从过去的思想而来，这是我们要了解的，我们不是上帝创造出来的，也不是父母把我们生出来的，父母只是个助缘，我们今生的生命是我们过去打了很多的妄想、是我们造了很多的善恶业，当过去的业力跟过去的思想结合以后，把我们今生创造出来。那重要的是，我们未来要怎么做，我将往哪里而去。我们看这段生命的转化。这个地方有两段，丁一、总说，丁二、别示。 我们看总说的地方。首先我们看到凡夫和圣人的差别就在流转门和还灭门。流转门的生命现象是“触”、作意、受、相、思，还灭门的现象是“作意”、触、受、相、思。 |