到底业力跟思想两个是什么关系呢？思想是主要的因缘，它是引导性的；业力是次要的，它是配合性的。主导性和配合性这个观念我们举一个实际的故事来作说明，大家体会一下。在《经律异相》当中，佛陀讲出一个譬喻故事，说有一个年轻人他早上去办事的时候，在路边看到一个天人，身相光明，穿着华丽的衣服，对着一个尸体在散花，而且绕着尸体恭敬地围绕、乃至于对这个尸体礼拜。年轻人就很奇怪，说你为什么对着这个尸体礼拜、赞叹呢？他说，你不知道，我今生很快乐就是因为我前生这个色身创造来的。我前生相信三宝、造了很多善业，所以创造了我今生的快乐果报，所以我很感谢我的前生。这个年轻人再往前走，又看到一个天人，也是一个天人，身相光明。但这个天人他干什么呢？跑到树上吃水果。他说你一个天人为什么跑到这边吃水果呢？他说，我过去虽然有一些善念，相信三宝、护持三宝，但是我布施的善业不够，所以我到了天上去，食常不足，我的饮食经常不够吃，所以我要到人世间吃生果。这个是有善念、没有善业，虽然贵为天人，但是他的一些相对的福报不够，食常不足。他又往前走，到了黄昏的时候，他看到一个鬼道的众生，身相丑陋、饥饿口渴，这个鬼拿一个木棍去打一个尸体，说，都是你害的！（年轻人）就问这个鬼说，你怎么打他呢？他说，这是我的前生，因为他不相信因果、造了很多罪业，所以把我今生创造这么样的痛苦丑陋。这个《经律异相》当中讲了三件事，第一个天人是有善念而且也有善业，这种人往往生在人天的果报，而且他的相对的别报也非常地富足；第二种人是有善念而没有善业，他经常能够生起慈悲心，但是他很少付出行动。这种人他也能够生到人天，但是他的相对的饮食、衣食的受用相对不足，有善念没有善业；第三种人是既没善念也没善业，就到三恶道去了。当然有人会问啊，有些人他没有善念，但是他偶尔地有善业，对不对？有些人他贪嗔痴的烦恼很重，但是他偶尔遇到好的三宝因缘他也会护持。如果这个人缺乏善念，但是他偶尔也会有些强大的善业，这种人大部分的福报是在三恶道里面受福报，比方说他变成一个鬼王，比方说他在畜生道得到别人的宠爱，做一只主人所宠爱的狗。他本身善念不够，但是他善业强。所以在我们生命当中我们可以知道，主导我们生命最有影响力的、在三界当中乃至于出世的果报当中最重要是什么？是善念的力量。心念是生命的主导者，它是主要的因素。就好像一棵树，这个树干就是我们的善念，旁边的枝叶花果就是我们的善业，它会让我们活得更圆满，但是主导者还是我们的心念。

我们看第三段，那我们的心念是怎么回事呢？性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。第一个偈颂是说在我们的内心世界，我们的心念是变化多端的，它有时候三性——善、恶、无计，有时候在三界当中活动，有时候在三种感受——苦、乐舍三种感受，不断地转化变异，而且有时候跟根本烦恼、跟随烦恼、跟信等善心总是相连。所以我们的心念是善恶不决定的，凡夫都是有善、有恶。这是第一个，讲到它的体性是变化的。第二个、“动身发语独为最，引满能招业力牵”。当我们生起一个强大的心念的时候会发动我们的身体去造业，也会发动我们的口业去造业，在所有力量当中它是最强大的，而且它所招的业会招感引业。引业就是总报，满业就是别报。使令业力去得三界的总报跟别报。我们从创造生命的角度，就是说我们今生继承了过去的业力，更重要是我们继承了过去的思想。我们当然长大以后我们很难看到我们的内心世界，因为我们长时间在人世间的打滚，已经把自己蒙蔽起来，但是小孩子是最直接的。你看小孩子，从小就可以看得出来这个人，在七岁之前可以看得出来他的前生是怎么样的。有些人拿到好东西，他很喜欢跟人家分享；有些人拿到好东西，他会把它占为己有。所以，我们的确是继承了前生很多很多的善恶的思想，而这个思想，假设我们没有透过教育、透过我们的调伏，这个思想会对我们来生产生一定的引导。

我们举两个实际的例子给大家做参考，一个正面的、一个负面的。我们先看正面的思想。佛在世的时候有一个叫做须赖的居士，名叫须赖。这个居士他受了三皈五戒以后非常精进地修学，严持五戒，供养三宝，而且更重要的是他专修忍辱，他给自己的条件就是一生绝对不发脾气。任何人对他的刺激，他选择忍辱，安忍不动。后来他就从年轻开始学佛，到晚年的时候，他的福报非常地强大，因为他修布施、又持戒、又能够忍辱。他晚年的时候福报大到生命程度呢？连忉利天的天王王帝释都感到害怕。因为帝释看到人世间有一个这么大的福德之人，他很害怕这个人死掉以后会来夺取他的天王的位子。所以，人总是会保护自己啦，帝释就派他的眷属想要去破坏这个人的福报。就派了很多人下去，在须赖的家庭外面跟他吵闹，甚至于拿棍棒去打须赖。但须赖他本身修忍辱啊，他告诉他自己：我宁可选择忍辱，我要保护我忍辱的功德，我也不能做出负面的回应。所以这些人虽然去打他、骂他，须赖还是选择忍辱。这个时候帝释天他又换了另一个方法，他又派他的天女下来以美色来诱惑须赖，希望破坏他的戒体，但是须赖也是选择——我宁可选择我的持戒的功德，我也不放纵我的烦恼。所以，在顺逆两种因缘的刺激之下，须赖都能够保存他的福报。这个时候，帝释就非常紧张了，他只好亲自下来跟须赖沟通。他说，你福报这么大，我很害怕。你死了以后，你肯定福德力比我大，来夺取我的天王位子。须赖说，你不用害怕。他说，我的所有的善业，我是发菩提心的，我要把我的福德往无上菩提的方向走，我的福德绝对不会在人天里面得果报。帝释听了以后就非常欢喜，也安心地离开。所以就是说，一个美好的善业，它必须有一个非常美好的、正确的思想来引导。因为他的菩提心的引导，使令这个善业不会在人天得可乐的果报。我们都知道，人天果报是杂染的，带业的，带有烦恼和罪业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)