我们看第一段。甲一、前言。首先我们先做一个前言的总说，这个地方有三段，我们看第一段：乙一、众生的心灵力量。我们内心的世界产生出来的力量有两个力量，一个是创造生命，一个是转化生命。

我想我们开始学佛以后，我们会慢慢试着强迫自己用佛法的思想来看待人生。不管你是什么宗派，我们佛教徒的共同的思想就是诸法因缘生，这是我们共同的思想。当佛教谈到因缘的时候，它是分成两块来看，两段的因缘。第一个因缘就是——你从什么地方来？就是过去和现在的因缘，由过去的因缘创造你今生的生命。第二个因缘是——你将往哪里而去？今生跟来生。你从什么地方来——过去所创造的今生的生命对我们现在来说我们是别无选择、只有承当。你会生长在什么样的家庭、你的父母亲是谁、你是一个男人还是一个女人、你今生的福报有多大，对你现在来说，你别无选择，过去的业成熟了，变现你现前的生命。所以我们对于过去的业力所创造的今生的生命我们只有认命，这是第一个思想。但是，对于未来我们不能认命。你将往哪里而去——这是你可以改变、可以做主的。所以，我们佛教的基本思想，第一个，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。

佛教的因缘观当然也有别于外道的因缘，外道也讲诸法因缘生，但是佛教的因缘观跟外道的因缘观差别在哪里呢？外道的因缘观是建立在一种有自性、有一种他方的力量来主导我，比方说上帝、比方说上天等等，所以外道的因缘观是一种我执、法执相应的因缘观。佛教的因缘观是站在一切法自性空——诸法不自生，亦不从他生——它也不是从自己生起，也不是从他人生起，我们是从一切法无生的角度而建立因缘。也就是说，佛教认为我们的生命，你从什么地方来？其实从究竟来说，我们从空性而来，我们也将往空性而去。所以，人生这个过程只是业力跟我们过去思想的和合产生的暂时的假象，我们叫做梦幻泡影。你看你做一个梦的时候，你在梦中你感受到你的存在、你感受到你跟谁接触、你感受到你做了什么事，但是醒过来的时候，你就觅之了不可得，人生亦复如是。所以，佛教的因缘观是建立在一切法空的角度来谈因缘观。

这个地方要注意，我们在后面会再强调。为什么要建立这样的思想？这个思想对我们非常重要，这样的思想影响到我们临终的正念。当我们面临因缘的时候，假设你没有空观的智慧做基础，当你有一天要离开人世间的时候，你会心有千千结，你很难离开这个世界。因为你经历了很多人、你做了很多事，每一个阴影都留在你的心中，挥之不去。所以，我要再强调一次，佛教讲的因缘观有别于外道的因缘观，它是认为一切法毕竟空，然后再建立一切法毕竟有，是在毕竟空的角度来谈因缘，这个地方很重要。就是我们是在本来无一物的角度而建立诸法因缘生，等到因缘业力结束了，那个能量释放完了，我们又觅之了不可得，又创造另外一个个别的因缘，你又会产生另外一个生命体，你来生的长相跟今生肯定不一样，你来生的思想跟今生也不一样。这个地方要注意。

那么，诸法因缘生，到底什么是因缘？佛教里面讲到因缘有两个：一个是我们内在的心中的思想，唯识叫名言种子，第二个是我们过去所造的善恶的业力，这个是业种子。当我们在人生投胎的时候，当我们出生的时候，我们不是第一个有生命，其实我们已经经历过很多很多的过去。我们在娑婆世界已经有很多很多的生命，那我们今生投胎的时候，我们必须要承当我们的过去。因缘是相续的，所以佛陀说因缘就像水流，你现在的水流就像你今天，你一定要承当你的昨天。你从什么地方来？你是从昨天而来。那为什么有昨天呢？昨天是从前天而来。所以我们必须要承当我们无量的过去。承当什么呢？第一个，承当我们过去所造的业力，善恶的业力。不管你愿不愿意，你一定要承当你的过去。过去的你，不管它是一个人、不管它是一个天、不管它是三恶道，它所造作的每一个善恶业力你今生都要承当，你别无选择。我们要承当过去的业力，这是第一点。更重要的是，我们必须要承当过去的妄想，就是我们的思想，这一点是比较可怕的。我们一般修行人不能得利，就是我们很难面对过去的妄想，那种跟贪嗔痴相应的妄想。所以，我们修行人经常会怎么样——今生的思想跟前生的思想产生冲突。遇到一件事情，前生的你想做，今生的你不想做，就会产生冲突。所以我们必须要去承当过去的业力跟过去的思想。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)