(三)布施行善：上面所说求平安的两种方式，不管你是用称念佛菩萨的名号来求平安也好，或是用诵经持咒来求平安也好，都必需同时兼做布施行善的工作；而且这布施行善的工作，一定要在平时的日常生活中，经常随时随地去做；并不是等到大难临头时，才来赶快念佛呀，布施呀，行善呀!这种所谓“平日不烧香，临时抱佛脚”的行为，是最要不得的。

求平安既然有称念佛菩萨的名号或诵经持咒了，为什么还要布施行善呢？这理由很简单，第一、佛教是讲因果的，世界上没有无因的果，布施行善是平安的因，而平安便是布施行善的果：“不曾下得春时种，空守荒田望秋收”，那是徒然的。第二、佛教是讲唯心的，佛菩萨的一切愿行，都是由他们广大的慈悲心所激发的，我们要求佛菩萨默庇，必然要学佛菩萨的慈悲心，才能感应道交。

布施，包括财施和法施；你拿财物去供养三宝，救济贫穷，以及乐助社会上教育、慈善福利事业，这叫财施。你把你所知道的佛法或各种知识技能，乐意义务的传授给人，这叫法施。除此以外，你看到人家迷路，去指引他；看到人家东西拿不动，事情做不好，你帮助他拿、帮助他做，那你就做了“身行的布施”。你对待人家，态度慈和，面容欢悦，那你又做了“容颜的布施”。你和人家说话时，勉励人家行善，人家有了忧苦、恐怖、你安慰、劝导他，那你又做了“语言的布施”。你看见人家受苦，心生怜愍，看到人家布施，心生欢喜；那你又做了“心意的布施”了。只要你存布施的心，随时随地都有布施的机会，随时随地都可以实行布施。

说到行善，范围可大了，包括戒杀、放生、以及一切利益人群的事情，我们应该尽自己的力量，脚踏实地去做有益人群的事。有些人说：“我没有力，又没有钱，怎样去做利人的事？”其实，行善也是一种慈悲心，只要你有这种心，就有力量；比方说你看到一个人跌在河里，你会游泳，你就立刻跳下去，把他救起，这就做了一件救人的好事了；如果你不会游泳，你也可以替他喊“救命”，这也是做了一件善行；而这喊“救命”，也即是你做好事的力量了。

怎样求到平安呢？恒常布施行善，虔诚称念佛菩萨的名号，并且诵经持咒，这是达到平安的康庄大道。

上面所说的，是人生外在的平安；外在的平安虽然为现实人生之所需要，但还不是全部的平安；人生全部的平安，应包括外在的平安与内心的平安。所以，说过了外在的平安，现在应该进而谈到内心的平安。

我们内心有什么不平安呢？简单的说，就是因为烦恼妄想扰乱我们的内心，使我们整个心灵上，笼罩着昏烦、热恼、焦躁、逼迫的不安气氛，没有片刻的安宁，所以不平安。这些烦恼，根据佛教唯识学上说：有八万四千种的多，把它归纳起来，成为二十六种，包括根本烦恼六种和随烦恼二十种。烦恼，不但扰乱我们的心灵，支配我们的情感，同时也操纵我们的生活，控制我们的行动。所以寻根究底，我们许多外在的不平安，还是由这内心的烦恼而生起。所以要灭除烦恼，很不容易!提倡知行合一的大哲学家王阳明先生说：“破山中之贼易，破心中之贼难。”所幸释迦牟尼佛曾为对治这八万四千种的烦恼，开示了八万四千种的法门，教我们依这法门去修习，便可以解脱烦恼的束缚，达到平安的境地。

根据以上所说，我们要求内心的平安，必须修习法；而修佛法，则要履行三个步骤：

一、闻：亲近明师，听闻佛法，阅读佛教的书籍，由是而使我们的智慧萌芽。

二、思：听闻佛法以后，把所学的佛法，加以深思熟虑，决择研究。

三、修：把所听闻所思惟过的佛法，在我们日常生活中实践起来。

由听闻佛法所生的智慧，叫做“闻慧”；由思惟佛法所生的智慧，叫做：“思慧”；由修习佛法所生的智慧，叫做“修慧”；闻慧、思慧和修慧，总称“三慧”。