A、通达无我——人生不得解脱，为了有身有我，执我造业，自己缚束自己，故要解除束缚，先要了解无我，要了解无我，又要先知无身。我们的生命身体的组成，照佛经说，是由于‘名色’的和合，或‘五蕴’的构造而来的。人生的虚妄生命，来自‘十二因缘’，由无明而造行业，由行业而感妄识入胎，最初的结合，是精血和妄识混合的个体，叫做名色。名属于精神作用(妄识)，色属于物质作用(精血)。这二种作用具体化，明朗化，就表演为色、受、想、行、识的‘五蕴身’。色就是物质，受想行识就是精神。由这精神与物质的五种要素结合，就成了我们的生命寄托的身体，迷之者执以为我；但善解佛法而得智慧的人，悟此身体乃由五蕴众缘所成，原无实质，其性本空，那末我在哪里呢?为何要愚昧执我而为我，为我造业而受苦呢?经此理解的醒悟，破除愚昧的迷执，人生 就会开始走上解脱的大道。

B、舍离爱取——人能理解无我，就会舍离爱取。爱和取，是十二因缘中的两支，属于现在执着造业的两个成分。人生贪爱世法，执取境界，不出贪爱我的身体和执取我的境界。前者叫做‘自体爱’，就是执着有我；后者叫 做‘境界爱’，就是执取我的所有物，亦叫做‘我所爱’。人生执有这我的自体爱和我所的境界爱，是因不了五蕴诸法、缘起性空的原理，如果了知这由五蕴元素组成的身体，是众生颠倒虚妄的结合，其性本空，原无实体，便知我不可得，法亦缘生性空。这样通达无我无法，内心不再爱着虚妄生命所托的自体，外面不再执取客观的虚妄境界，于是人生就离开爱取，不作业障，得大解脱。

C、竖立正见——人生舍难爱取，由于体达无我，了知诸法缘起性空，无所依傍，才能自由自在；故佛说三解门，首先以空为大解脱门，如果不能知空，永远是未入佛法，站在人生解脱的法门之外，也不能出离生死的苦海。故《阿含经》说：“空为大解脱门……若诸法不空者，不动不出”。所以能于诸法了知性空，便可竖立正见；由于正见的认识不谬，才不会在我和我所的诸法上生起迷缪的执着，造业受苦。因此，我们学佛的人，正见是很需要的。如果见地不正，思想偏差，则由思想所生的行为，也必定一错再错，弄到错误百出。故佛陀常说：“我们欲破魔军，离贪爱网，越生死河，登涅槃岸，非用正见来做工夫不可。”这涅槃，便是人生解脱最高的境界。 人生由多苦而离苦，由离苦而解脱，便是人生最高的归趣。一个有理想的人生，有思想的人生，应要向上追求人生最高的归趣，做为究竟的归宿；否则混混噩噩，醉生梦死，散漫无章地虚度韶华，空过一生，老之将至，即与荒烟蔓草同腐，什么人生的意义都谈不上了。