佛不是在否定，或者不鼓励，会有残留的善行功德，他只是指出会产生或不产生残留的行为之间的不同。事实上，会有残留的善行，比如供养珠宝，还是很必要的，这会使我们向没有残留的善行开放，这就是如何起作用的。 

    例如，如果我们花了点钱买这束花来作供养，这就是一种形式的牺牲，一种形式的去除执著。假设我们很吝啬，不舍得花一分钱来买花作供养，可是，我们还是设法花了几分钱，买了这花，每一次，我们修习这样的去除执著，它就打开了我们这个容器，使得我们可以更好地理解空性，也就是不留残余的善行。我们将能更好地理解到，在实质上，没有什么可执著的，就如同从来没有噩梦里的大象可去害怕一样。 

    二十 

    一般来说，声闻乘把道分成了四类。大乘佛教中，从初地到十地。不过，在佛法共通的教授里，提到须陀洹（入流），斯陀含（一往来），阿那含（不来），和阿罗汉（破敌）。佛问：“须菩提，须陀洹能这样想：‘我证得了入流的果位了’吗？”须菩提说：“不能，因为须陀洹听起来是一个人入流了，但实际上，没有流可以入。” 

    为什么没有流？因为没有色的流，没有声的流，没有香、味、触、法的流。《心经》中说：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。” 同样的，须陀洹达到这种境界时了悟到，色、触、声等等都不独立存在，既然没有这些流，哪儿有流去入呢？因此没有所谓“入流”这件事。当菩萨了解到没有流可以入，这本身就是入流。我们许多人认为，当菩萨证得某地的时候，会有个特别的典礼，好像荣耀的爵士身份，或者被授予勋章。很多人觉得，从一个地到下一个地就像是晋升，人心喜欢按等级架构来想。可是，实际上，当你了解到，所有的法都不存在，因此也没有流可入，这就是入流。 

    然后佛问须菩提：“斯陀含能这样想：‘我证得了一往来的果位了’吗？”须菩提再次说：“不能，因为斯陀含意味着，你只达到了涅槃一次，然后又回到轮回。但是，没有涅槃可去，也没有轮回可回，因此，也就没有去或者回，也没有谁去或者谁回来。证得如此的菩萨，叫一往来。” 

    这是个标准的回答，却有着深奥的道理。记得我们说过的，清洁窗户玻璃吗？每个人都喜欢清洁窗户，可是没有人认真想想在肮脏和干净状态之前的玻璃，那是窗户的一个重要特性，肮脏和清洁之前的玻璃原始状态，就是这里的要点——轮回之前和涅槃之前。 

    等我们谈轮回和涅槃的时候，我们早已经移开了一步了。如果仔细想想，我们会发现，在我们的心中，大多数时候，涅槃不是真正的涅槃，只不过是更精密的轮回，这让它更糟糕了。 

    接下来佛问须菩提：“你认为达到了阿那含最高境界的的菩萨会想：‘我证得了不来的果位了’吗？”须菩提回答说：“不会，不来，是因为没有世界可回来，当一名菩萨了解到没有世界可回，也没有回来者，这实际上就是不来的境界。” 

    二十一

    佛问须菩提：“阿罗汉能这样想：‘我证得了阿罗汉道了’吗？” 阿罗汉道等同于证悟，等同于成佛。须菩提说：“不能，因为没有分别的或独立存在的所谓阿罗汉道。” 

    为什么没有呢？因为如果阿罗汉认为“我证得了阿罗汉道” ，那么这位阿罗汉仍然有“我”、“人”、“众生”，和“寿者”这样的概念作为参考点。可是， “阿罗汉”意味着“破敌”，在这里，“敌人”就是“烦恼情绪”。如果一位阿罗汉还有“人”的概念，比如“我”或“寿者”，这些概念就会是烦恼直接的因。可是，阿罗汉“我”的概念已经被摧毁了，所以，阿罗汉就不会认为“我证得了阿罗汉道”。 

    现在，佛来挑战须菩提说：“很久以前，当释迦牟尼佛如来在燃灯佛那里修行的时候，他证得了什么吗？”须菩提说：“很久以前，如来在燃灯佛那里修行的时候，什么也没有证得。” 

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