当释迦牟尼佛还是菩萨时，有一次他乞食只得到五粒米，在返回的路上，遇到了迦叶佛，他把这宝贵的五粒米抛向迦叶佛，作为供养。通常，如果米是这么的珍贵，我们可能会用纸把米包好，确定放到接受人的手里，而且被恰当的使用，可是，他只是把米抛向了空中，因为得遇迦叶佛，给了他如此深刻的启发，将米抛出去，是他能作的最好的供养。由此功德，据信他成为了转轮圣王，伟大的宇宙之王。 

    我们在谈论的是最上乘的布施，要注意到一件重要的事，佛不是在否定布施的行为，你不能想：“好吧，既然没有什么可以布施的，那就不用去布施了。” 如果你已经了悟到“没有什么可以布施的”，你怎么会想，“那就不用去布施了呢？” 所以，佛做了结语，告诉须菩提，菩萨要把心安住在这个教授上。 

    十二 

    接下来，佛问须菩提：“可能以身相见到如来吗？”身相包括顶髻和金色的佛身等等这些。须菩提说：“不能，不能以身相见到如来。” 这次，实际上是须菩提在给我们教授。那么这些相是什么呢？须菩提说，它们实际上代表无相。 

    当然，在我们的寻常心里，我们喜欢把佛想成是跟你我一样的佛教徒，佛是我们的英雄，大明星。当我合掌向佛祈祷时，我禁不住会这样：我的习性立刻造作出一个特别的身相，从我的角度看，是所谓漂亮的身相。 

    比如，三十二相好中的一种就是，据信佛身的高度和宽度是一样的，这点很难想象，如果我们真这么看，这就是一个箱子，一个很胖的人。有很多这样奇怪的事。佛的耳垂碰到肩膀，这难以想象。佛的手指间有网，即使我们诗意地说，佛的手指间有会发光的网，那也没用。佛的手像鸭蹼一样。佛的指甲像铜。如果佛要，他的舌头能罩住自己的整张脸。有许多这样的东西，超越过我们。

    不过，也许我不该说“超越过我们”，这些相好是不可思议的象征性教授。我们的心有一种复杂性，佛陀做为我们的参考点，是所谓的理想的榜样，他与我们不是完全不相关，而是有一些共同之处。同时，他是我们的理想，所以，他理应比我们好，否则，他就只是个普通人，那我们为什么要跟随他呢？所以，他不得不比我们好一点点，或至少比我们好一半，这就是复杂之处。 

    我们到底想要什么？自己不知道。有时候，我们希望他跟我们差不多，那样我们能跟他聊聊，可以跟他沟通。可是，如果他跟我们太相似了，那我们就不能被他启发。如果他完全超越了我们，那他又不能成为我们的参考点了，如此，我们到底在追随谁？ 

    许多宗教相信，神是不可见的，神没有相。在佛教中，我们有无相之相，这很重要。因为，如果想成为理想主义者，至少你要有某种桥梁，这就是为什么如来说到身相，他指的是无相。佛接着说：“否则，只要有一个可被识别的相，不管是什么特征，都是虚假的。”这是金刚乘可以非常有帮助的地方。 

    有些声闻乘和纯粹的大乘佛教徒可能不明白，为什么金刚乘的佛有六只手臂，六条腿等等。金刚乘是这样辩解的：佛不受相的约束，所以，佛不受只有两条腿，两只手的约束。这并不是在说，真实的佛陀有六只手臂和六条腿，只要相对上，佛可以被视作有两只手臂和两条腿，就也可以被看作有六张脸，六只手臂等等，我们需要超越这样的相。当我们的了悟超越了最短和最长，那么我们就在谈无相。当我们能够见到相的无相本质，我们就能见到如来。 

    十三 

    此时，须菩提问佛：“在未来的末法时期，寻常的众生能够理解和对这个教法有信心吗？”佛说：“不要这么说，如来灭度后很多年，还会有众生欣赏这些深奥的教授，还会有众生，听闻了这些章句，就生起信心。须菩提，你要知道，这样的人不只是在一位佛前，而是在很多很多佛前，种了善根。须菩提，将来任何人，听闻到这些教授，哪怕是一剎那生起了清净的信心，如来悉知此人。” 

    所以，任何人，哪怕只有一剎那，对这种无相，不可量度等等，生起信心，甚或只是在一剎那起了疑问，觉得也许这些是真的，这个人就将要成为佛的继承人。为什么？因为这样的人，不会被限制在称重量和量度“我”、“人”、“众生”或“寿者”之中。 

    这样的众生，即使只有一剎那的信心，就不会被法或非法，戒律，道德，对和错的概念所困。只要我们还困在法或非法，做对的事或错的事，我们就困在“我”、“人”、“众生”或“寿者”当中。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)