成佛的唯一途径

　　【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　 学佛，是为了成佛。不少人都觉得这句话很虚玄，不禁会疑惑：“我们可能成佛吗？自古以来，究竟有哪些人成佛了呢？”《心经》曰：“三世诸佛。”所谓三世，即过去世、现在世、未来世。诸，则是众多义。也就是说，从过去到现在乃至未来，有着无量无边的佛陀。我们熟悉的，有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等，事实上，已圆满成就的佛陀远远不止这些。许多大乘经论中都说到，在十方世界，有恒河沙数诸佛正在说法，正在度化众生。
　　 佛教徒早晚功课中诵念的《阿弥陀经》中，就有关于十方佛的记载。经云：“其土众生常以清旦，各以衣ge，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”经中还介绍了西方极乐世界的情况，说明其国土在娑婆世界以西，中间相距十万亿世界。经中又举六方佛称赞弥陀净土，所谓“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛……南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛……西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛……北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛……下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛……上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛”，这也从一个侧面反映了诸佛数量之多。
　　 那么，身为凡夫的我们，又是如何成佛的呢？经曰：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这就告诉我们，三世十方诸佛都是依般若成佛的。由此，也可说明般若对于成佛的重要性，它贯穿于有情从学佛到成佛的各个阶段。然而，般若是圣贤的智慧，凡夫如何才能证得，如何才能把握呢？佛教中说有三种般若：一为文字般若，二为观照般若，三为实相般若。其中，唯有实相般若才代表般若的实质，文字般若及观照般若都是因为能出生、长养般若之故，才被称为般若。
　　 以下，对般若及成就般若的方法作简要介绍。
　　 一、学佛要从文字般若下手。经曰：“从闻、思、修入解脱门。”或曰：“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。”在修学佛法的八正道中，也是以正见、正思维为首。但我们要知道，文字般若并非以文字作为般若。世间文字很多，在许多情况下，文字构成的知识不但不能引发般若，恰恰是障碍般若产生的力量。因此，佛陀特别告诫我们，文字般若须在“亲近善知识、听闻正法”的前提下获得。
　　 唯有亲近善知识，我们才能听闻正法，由此引发般若。在《阿含经》中，佛陀向我们强调了亲近善知识的重要性：“我亦由善知识成无上正等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生老病死……与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧德皆悉备具。”俗话说，近朱者赤，近墨者黑。亲近善知识所起到的，正是“近朱者赤”的效果。佛陀这样的大智慧者，尚且是因亲近善士而成就，何况我辈凡夫呢？
　　 正法，即如来教法。世人无明，不能正确认识诸法实相，颠倒黑白，处在无尽烦恼、妄想中，并由此覆盖本有的智慧德相。听闻正法，是为了正见宇宙人生，如实了知世间的缘起性、因果性、无常性、苦性、空性，改变无始以来的错误认识，从而息灭妄心。一旦妄心息灭，般若智慧自然显现。
　　 在三种般若中，由文字般若产生观照般若，这是照见一切实相真理的智慧。《心经》所说的“照见五蕴皆空”，及“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，都是观照般若的体现。由观照般若正见诸法实相，从而引发实相般若，又称一切种智，是非寂非照、远离虚妄的实相。
　　 二、声闻乘的五分法身以慧为核心。五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。戒，是迈向究竟解脱的行为规范。通常，我们的六根是在情绪支配下行动。凡夫由于强烈我执及贪、嗔、痴三毒的作用，不免造作杀盗淫妄等种种恶行。而戒律具有防非止恶的功能，能够调伏身心、约束行为，帮助我们转化六根、三业。此外，戒在约束三业的同时，也限制了妄想的泛滥。凡如法受持戒律者，心念自会逐渐单纯，逐渐净化，更有利于禅定成就，故云戒能生定。进而，又能由定发慧。常人因妄想执著，使般若慧光被遮蔽障覆。若以禅定力平息妄想执著，无漏慧便能朗然显现。由无漏智慧的开显，使我们摆脱烦恼束缚，从而证得涅槃，成就解脱。最后，则由解脱而成就解脱知见。解脱知见包含尽智与无生智。所谓尽智，乃断尽一切烦恼，得入无学位的智慧。所谓无生智，乃证得无生法忍的智慧。这两种智慧皆于成就解脱后产生，是观照常明、通达无碍的后得智。
　　 为什么五分法身是以慧为核心呢？因为持戒、修定皆非佛教特有的法门。比如持戒，世间各种宗教都有相应的戒律，即使在社会上，每个国家也有类似于戒律的法律。至于修定，印度许多外道都有习定之法，中国道家的吐纳法也属修定的范畴，即使佛教所说的四禅八定，也是属于世间禅。佛教虽然强调戒、强调定，但并不以持戒为究竟。也就是说，仅仅持戒而不修定慧，是无法获得解脱的。在六根本烦恼中，更将外道执著持戒以求解脱的方式列为戒禁取。此外，佛教也不以修定为究竟，为修行最终目的。在菩萨戒中，甚至将贪著禅味视为犯戒。与其他宗教的不同之处在于，佛教所提倡的持戒、修定，都是开发无漏慧的途径，是通过戒、定来成就智慧。由有智慧，始能解脱烦恼，证得涅槃。
　　 三、菩萨道的六度法门以般若为导。六度，又称六波罗蜜，是修习菩萨道的六种主要法门，分别为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。《宗镜录》说：“五度如盲，般若如炬。”世人也修习六度中的前五度，但因缺乏般若指导，所做只是普通的世间善行，不能升华为菩提资粮。以下，分别对六度进行介绍。
　　 （一）布施，就是我们平常所说的施舍。《摄大乘论》云：“又能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。”布施又有不同内涵，如财施、法施、无畏施。财施，是以财物帮助他人；法施，是以所学佛法及知识技术帮助他人；无畏施，是以仁爱慈悲使众生获得安全感。布施不仅能利益他人，也能使自身获得极大利益。一方面，布施能帮助我们破除悭吝。凡夫贪著财富，面对需要帮助的人，往往因悭吝而不愿施舍。哪怕是平日几乎用不着的物品，一旦要送出去，又觉得它重要起来。布施，正是克服悭吝的有效方法。另一方面，布施还能广种福田，改变贫穷之因。凡夫目光短浅，以为布施一点，自己就失去一点。殊不知，布施就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰厚的回报。如果说种田还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田却毫无风险，必能获利。发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗？他们若知自己因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方能从根本上解决问题。所以说，布施既能破除贫穷，也能使人生拥有福德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)