观空:是从观想的层面认识空。那些瑜伽行者进入止观状态时,能随观想显现种种境相。修火观成就时,所见之处皆为烈火;修水观成就时,所见之处皆为大水。在现实生活中,“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理。某先生误将杯中弓影错认为蛇,以为自己已将蛇喝入肚中,结果大病一场,待知道真相后,立刻痊愈如初。观想中的水火及典故中的蛇影虽不存在,但在观想境界中,却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中,唯识宗师证得了外境无实、随心所现之理,即“诸法唯识”。但是,观空者虽已破除外境实有的执著,却难免落入心有境空,因而这种空还是不究竟的。 自性空:世间外道由于不了解诸法的缘起性,在接触事物时,难免出现自性见,以为事物是自己有、自己成、本来如此的。小乘有部虽知缘起之理,但同时也认为诸法本有自性。而以般若中观的观点来看,自性与缘起是不能并容的。《中论·观有无品》说:“众缘中有性,是事则不然,性从众缘出,即名为作法......性若是作者,云何有此义,性名为无作,不待异法成。”缘起是作法,由众缘所作而成;自性乃无作,自已有、自已成,不待众缘便可成立。因而,中观学者认为:缘起必然无自性。此为自性空。 《心经》所说的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,就是从自性空的立场进行说明。色,不是世人所执的自性色,乃因缘所生的色;空,也非世人所以为的一无所有的顽空,或人死如灯灭之类的断见,乃是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说:“众缘所生法,是即无自性。”色是缘起的,其本质为无自性、空。因此,《心经》将之概括为:色不异空,色即是空。 也有人觉得,“色即是空”还好理解,“空即是色”似乎就说不通了。造成这种看法的原因,还是因为把空理解为顽空。中观所说的空,乃是自性空,并不否定缘起假相。《中论·观四谛品》说:“众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。”说缘起法是无自性、是空,并不坏缘起的假相。所谓缘起有而自性空,自性空而宛然有。因此,色不异空,空自然也不异色;色即是空,空自然也即是色。原本在世人心目中截然对立的有空二法,藉般若中观智慧的观照,得到了统一。 空有不二的思想,是为了遣除世间的有见、空见。世人因为不了解有,才会对有的一切生起错误认识,进而执著不舍,导致人生种种烦恼。“色即是空”,正是帮助我们透彻有的本质,透彻其虚幻、无常、无自性、空的本质。倘能具备这一认识,还会因为有及有所带来的问题烦恼吗?还会为物所累吗?还有一部分人,已能看破有的虚幻实质,但因不了解缘起因果,认为世间一切既是虚幻的,终要归于毁灭,生存又有什么价值可言,又有什么意义值得追求呢?由此,导致虚无主义的观念。或是因为没有目标的极度苦闷而走上绝路,或是因此放纵身心,为所欲为,走上另一个极端。《心经》所说的“空即是色”,正是为了对治这一邪见。万物虽空无自性,但缘起因果还在不断延续中。因此,我们的一切善恶行为都会带来相应果报。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |