07-069甘露法语选辑
甘露法语选辑—一 海涛 辑◎爱自己1.爱自己，并不违背大乘佛教的内涵。大乘佛教并不认为一个人不应该爱自己。舍离自我与珍爱他人，和爱自己并不相违。事实上，修持大乘法、菩提心，就是爱自己、
|
甘露法语选辑—一 海涛 辑
◎爱自己
1.爱自己，并不违背大乘佛教的内涵。大乘佛教并不认为一个人不应该爱自己。舍离自我与珍爱他人，和爱自己并不相违。事实上，修持大乘法、菩提心，就是爱自己、照顾自己的最好方法。
2.一个人应该爱自己，给自己自由，然而，这是什么意思？在佛教中，特别是大乘佛教，爱自己最好的方式就是揪出所有问题的根源，它就在你心中：自我、自我爱惜的心。
3.如果一个人舍下珍爱「自我」的心态，他所经历的情况就变得无关紧要，问题也就不复存在了。
4.一分钟前有那么一个阴郁、像座山一般严重的问题；但当你放下那个使你觉得「我要自杀，没有其它办法可以解决，我没办法改变」的问题，那一刻起，问题就消失了。
5.如果你深爱的那个人仍旧不爱你、不善待你、对你很坏——情况依旧——但是当你舍下自我，就不再当它是问题了。
6.如果你放下生命中各种问题的根源——那个在你心里老是像个婴孩般哭闹着：「我不快乐，我不快乐，我不快乐。」的「我」，就会找到安乐和满足。
7.无论你学了多少佛法，只要心永远在哭闹着：「我不快乐！」这「我」就成为人生的焦点。爱自己的意义，就会变成爱执取；变成贪执世间八法这邪思的奴仆。
8.如果你对爱自己的定义是随顺贪执的意欲而行，就会沦为它的奴仆。贪执成为上师，你听从并依循它所有的教言，自然永远不会满足、不会快乐。
9.即使一个人什么学问都没有，但如果他的心已解脱了情绪化的思绪，他的心中便会拥有非常深邃的宁静。因为他放下了自我中心的想法，不再把它捧得像婴孩、像珍宝，所以没有寂寞或消沉的问题。
10.像这样放下的人，便开启了成佛之门，也开启了个人及每位有情的安乐之门。
甘露法语选辑—二 海涛 辑
11.要转化每一件事为有利的情境，而能封锁所有的问题，整个关键便在于你依随哪一种心：依随烦恼或佛法、自我或菩提心、贪执或自由的心，一切由你决定！
12.人生真正的快乐，始于爱惜其它众生。大悲观音DL喇嘛尊者常说，珍爱他人是珍爱自己的最佳方式。实际上，我们越为他人奉献自己，自己的安乐就越能迅速、容易地生起。这是安乐的自然发展历程。
13.要得到快乐、要照顾自己，最好的方法就是修行佛法。不修行佛法，便没有快乐。无论何时修行佛法，都是在累积善业。业是确定的，善业一定会带来快乐，不仅是现在乐，还有未来多生多世乐。在日常生活当中修行佛法，就是真正用最好的方式在照顾自己、真正爱自己。
◎心的秘密
1.伟大的寂天菩萨在《入菩萨行论》中提到：一个人如果不懂得心的秘密，虽然不想受苦，却往往忙着造苦因，无意义地漂泊生死。 因此要看守自己的心，善加防护。
2.苦乐都肇自于自己的心，不假外求。自心既是乐因，也是苦本。得乐、息苦，都必须在自心之内下功夫。
3.同样的行为，某种想法会使它成为佛法，是乐因；换一种想法，则会成为世俗法、不善，是苦因。整个秘密在于存心。心念使得行为和佛法相应，成为善业、乐因。同样的，心念也能使行为和佛法不相应，成为不善业、苦因。
4.心就像一个小婴孩，需要我们注意与照顾，一会儿的闪失就会为小孩带来危险。心一有危险，就意味着你的生活有了危险。因为你的生活会被无明控制而陷在业力当中，不断轮回下去。
5.无论是最苦的地狱，或是至高无上的成佛之乐，一个人所经历的每件事，苦与乐，完全肇自自己的心，都是自己的思想创造出来的。因此，行为如不如法，不是依据外表的样子，也不是按照传统看来在修行的行为模式。
甘露法语选辑—三 海涛 辑
6.行为如不如法，在于发心、动机。只有从发心，一个人才能够判断自己或别人的行为是否如法。
7.就如同捏手中的面团般，你必定可以随心所欲地扭转自己的心。你可以这样地修心、转念。
8.没有心，眼、耳、鼻、舌、身等感官所产生的看法，也都不存在。没有心，就没有佛果、地狱、涅槃、生死、轮回。没有心，什么都不存在。这意思是说，一切都来自心。
9.让我们内心不安、不平、忿恨等等的因素，是因为生活上在刚碰到事情时，我们就为其贴上了负面的卷标，假立名言「糟」，进而相信自己安立的卷标，而最后就看到不好的、负面的、不想要的相，让自己变得不开心、忧郁、气愤，甚至去自杀。男女关系常有这种例子。
10.我们认为由外在而来的安乐，实际上来自我们内在、来自我们自心之中；我们所遇见的问题也一样。事实上，没有任何东西只来自外在，每件事都取决于你怎么想。虽然它或许看来像是从你的心之外而来，但那些只是问题生起的助缘。
11.所以不管是什么问题，最初的谬误就在于将自己的心安上负面的卷标。根本的问题就在此——我们不把事情看成好的，不会假立名言说：「这不错！」
12.日常生活中，我们可以这样分析自己心的造作，看清楚别人对我们的态度、行为，为什么会对我们产生伤害？那通常是由自己的烦恼所引发的问题，而不是自己慈心、悲心、利他心、了悟主体、客体、行为实相的智慧所带来的问题。
13.所以当别人做出伤害我们的行为，其实都只是存在于我们自己的心里。能体会到这一点，是生活上一切安乐的来源——别人伤害到「我」的根本真相，完全在于自己负面的想法。
14.一天二十四个小时，看看我们对对象生起怎么样的想法——贴上的卷标是正面的，还是负面的？依据这个看到好的或者坏的相，便确立了对象的好坏，因而产生负面痛苦或正面安乐的觉受。
甘露法语选辑—四 海涛 辑
15.日常生活的一切，就是这样剎那剎那地由自己的念头、自己假立的名言来造作。由此可以很清楚地了解，一切都来自于自己的心。因此，要生活上随时远离痛苦、享有安乐、内心平静，就得多学习贴上正面的卷标。
16.不管遇到多大的灾难——事业上的挫败、身体上的疾病、人际关系的困扰——都要尽可能思惟这些问题的好处，思考它如何利益我们的心。
◎归依发心
1.我们平时唱诵趋皈依、发菩提心的偈颂，包含了佛陀教法的心要。前两句是说：「我趋皈依佛法众中尊，直至圆满证得菩提果。」所谓趋皈依，是指由心深处信任、依止佛、法、僧。
2.因为依托佛陀、达摩、僧伽，你就是一个佛教徒。真正趋皈依佛、法、僧，是学习佛、法、僧的榜样。你心里下定要成佛成法的决心，要让佛法在自己的心相续生起。
3.皈依最大的利益就是提醒我们不忘方向。我们皈了依，便表示我们已开始修行佛法。
4.趋皈依佛、法、僧有两个层次。第一个是把自己看成较差，始终都不想成佛；第二个是发心要成佛，要让佛法在自己的心相续生起而趋皈依佛、法、僧。这种方式意义较深，也需要较大的勇气。那都完全看个人的程度。
5.接着生起菩提心。后两句：「惟愿以此布施等功德，成就佛道以饶益众生！」很清楚地说明，修持佛法的目的不仅是为了个人的利益，而是要为了饶益一切有情而证得佛果。
6.这种态度非常殊胜、高尚，大家都应该以它为目标。有了那么一个菩提心，是所有微妙功德的根本。
7.当你念诵这个偈颂趋皈依佛、法、僧，并生起菩提心，就应该把所造的一切善业都回向，愿一切众生获得利益。这样的话，一切善业都变成为饶益一切有情而证佛果的因，思惟时，内心要产生强烈的感受。
甘露法语选辑—五 海涛 辑
◎一切都由动机决定
1.修行与否，不在于行为的方式：诸如禅修、祈请、诵经，而是决定于行为的缘由、动机。
2.我们每日廿四小时的所有行为，每一项都可以变成成佛的因、解脱的因、来世安乐的因，或投生于三恶趣的因。这完全取决于我们的发心。你的动机决定那项行为是否变成法行、安乐因，或恶业、苦因。
3.贪着今生的动机，具有干扰内心的负面影响，让心不得安宁。所以，这种动机与行为本身均归类为不善行。它们之所以是不善行，是因为果报是苦。
4.如果一天廿四小时，你所做的每一件事都以菩提心为动机，就累积了无量功德。每一项行为都变成不只是你自己成佛的因、安乐的因，也是其它每位有情安乐的因。
5.我们的痛苦与安乐都来自我们的行为，而这些业又要看发的是什么心、持的是什么态度。所以，修行要以发心为首。
6.最好的发心是要为众生成佛的念头，接着是想出离生死的念头，最低限度的清净发心，则指追求来生安乐的心。行为必须有其中一个动机，才算佛法，行为的果报才能得安乐。
7.龙树菩萨说过，因贪、瞋、痴所造作的业是不善的，一切痛苦都来自它，地狱道、饿鬼道、畜生道中受苦的众生都来自它；而所有因无贪、无瞋、无痴而造作的行为是善的，人间、天界、净土等善趣的众生则都来自它。
◎为何要修持佛法
1.我们为何要修持佛法？因为每一个人，包括我们自己在内，都不想遇到苦、难题，反而只想获得安乐。但安乐不是来自外面。安乐的主因(善的种子)在于我们自己的心：我们正面、善良、利他、容忍、出离的心；少欲知足、不贪、不瞋、不痴的心。
2.透过修持佛法这一项单独的行为，数百千万种不同的苦及其肇因都可以全部被摧灭。
甘露法语选辑—六 海涛 辑
3.我们每日生活中，为了保护自己不遭受痛苦而做的那些日常事务：吃、喝、穿衣、工作，全部都是暂时的方法，没有一样是能够彻底止息苦的究竟方法。
4.几千年来，苦难的增长远大于和平。这清楚地显示，外在的、物质的发展不是究竟的解决问题之道，因为它们并未影响到这些问题的肇因。
5.痛苦的真正原因并非外缘。如果你了解这一点，就了解了佛法的精华。为什么外在的方法无法减少一切苦难及其肇因呢？因为苦难的因不在外缘，而在内心、在每一位众生心中。因此，我们无法藉由跑到地底下或飞到月球上去，来逃避身或心的苦难。
6.佛法，梵文「达磨」，意思是指引或救护我们的心免于痛苦，是能消除一切苦及苦因的内在方法。佛法能完全止息所有身体及心理的苦难，永不复发。这是任何暂时的方法都比不上的。
7.无论你修学佛法多久，你都将永远受益。你的身、语、意将变得更清净，而且永远不会危害你的身心。
8.佛法是不可思议的保护，保护自己不受生死苦。一个差一点从山崖摔下的人，你可以用绳索来救他。佛法就是不让众生坠入恶趣苦的绳索。个人的善业(佛法)保护他不被真正的苦与苦因所害。
◎出离心
1.为了实证慈悲心，从而能够实证菩提心，你需要实证出离心的前行。出离心是欲解脱自己远离自身轮回的决心，你必须实证轮回的体性根本就是苦。
2.你要了解自己的轮回是一把猛烈燃烧的火，你人在其中，剎那也不想再停留。你必须对轮回生起强烈的厌离心，乃至日夜自然生起想要远离的心愿，犹如囚犯日夜想着要被释放。囚犯连一分一秒也不会觉得牢狱有吸引力。这也是你对自身的轮回该有的觉受。
3.你应该觉得轮回的吸引力等同一个响尾蛇坑，一个你完全不想去的地方，而如果你人在其中，也不会想多待一分一秒。这是你对轮回应有的感受。这就是出离心。
甘露法语选辑—七 海涛 辑
4.为了出离你本身的轮回，首先你要觉得超然于此生。只有超然于此生，才能清净地修持佛法。
5.为了证得佛果以便利益一切众生，就要舍离不好的行为，而要造作善业。心中有多少力量、多少恒心，就全部把它用到断除贪着上去。出离是修善断恶。这样，就有办法根除贪欲。
6.请考察一下禽兽的心。禽兽会想：「我要得到快乐，不要受寒、饥饿。」如果你也只是那样想，就和禽兽无异。因此，你务必要萃取人身精华，切莫贪恋此生。
◎轮回
1.无始轮回以来，直到现在，我们不断地经历轮回苦，连一秒钟都没有中断过。在灭尽业和烦恼，斩断轮回相续之前，我们还会一直受轮回苦。
2.轮回，意思是有漏，漏的意思是烦恼。如果一个人有烦恼，就会再度在轮回中转生，从轮回落入轮回，尤其是堕入恶趣，这是烦恼的作用。
3.身心和合的诸蕴，是业和烦恼的染污种子所造成的，本质是苦，成为未来轮回的肇因。轮回是一直转动、循环的现象。诸蕴的轮回，没有开端，无始相续，这是轮回的基本苦。
4.在轮回中，财产、人际关系始终不定，尤其是人际关系，友、敌、陌生人，一直在变化。这是数数不定之苦。
5.在轮回中，没有任何新鲜的享乐，或是新鲜的苦难、问题，是以前没有经历过的。无始以来，所有轮回的一切受用、享乐，每个人都经历过无数次。这是不满足之苦。
6.《菩提道次第》中说，累世母亲不可计数，今生获得这个人身，看起来很洁净，我们非常爱惜它。原先它是沿自父亲的精子及母亲的卵、血。再往上推，得自父亲的精子，又是来自父亲的父亲……，卵、血也一样，推溯起来，是得自母亲的母亲……。不妨把这个身体，观想成马桶或化粪池，装满臭味强烈的粪尿排泄物，里面爬满了虫。这是数数受身之苦。
甘露法语选辑—八 海涛 辑
7.我们无数次获得人身，然后去世。我们得到过的一一人身，所有的骸骨堆积起来的话，会遍满虚空，毫无间隙。这是数数舍身之苦。
8.「崇高，终必堕落；积聚，终必消散；会合，终必别离；生，终必死。」在轮回中，享尽高位，必定堕落。不管积聚多少财富，最后必定是消散殆尽。和亲友等人会合，最后难免要别离。不管喜不喜欢，事情必然这么发生，因为这是轮回的本质。这是数数高下之苦。
9.一个人出生的时候，独自来投生；死时，也孤伶伶地走，没有人会陪伴自己堕地狱，无人会来闻问。不管有几十亿个朋友，到时候一个都带不走。在地狱受苦，没有人会来分担。这是无友伴之苦。
10.不管身处何处，它都是苦的地方；无论有什么愉快的事物，不过是苦的飨宴；无论有什么伴侣，也只不过是苦的伴侣。禅思过轮回的过患之后，应该下结论：轮回的一切，本质是苦，没有什么值得执取，也没有什么好瞋恨。
11.执着自己的身体、环境、财产，没有任何利益。我们最重的病就是不知足。享乐的目的在获得满足，但我们越是跟着欲望跑、追求生死里的快乐，就越不能获得满足，而在轮回里长期受着种种苦。后果只是如此而已。
12.苦是轮回唯一的本质，丝毫不值得执取。因此，务必尽量利用这个人身，为解脱轮回作准备。即使今生达不到解脱轮回、涅槃的境界，起码要尽力修行道次第，尽量预作准备，趋近解脱的境地。
13.问题只是我们看不到过去世，我们不记得。假设能记得所有过去世、所有经历的痛苦，那么一剎那不解脱，就会让你受不了。确实是这样子。没有解脱，你会吃不下饭、睡不着觉、连一剎那都无法忍受还继续留在生死中。
14.所以，在临命终、迈向死亡的时候，任何东西都没有一点点帮助，只有佛法可以帮助我们。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |
------分隔线----------------------------