07-068上师是三宝的本源
上师是三宝的本源—一 海涛 辑 1.要成就道次第，以及真正开始禅修道次第之前，最重要的前行是要修上师相应法。因为没有修上师相应法，就没办法获得上师的加持；没有上师加持，就没有办法生起整
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上师是三宝的本源—一 海涛 辑
1.要成就道次第，以及真正开始禅修道次第之前，最重要的前行是要修上师相应法。因为没有修上师相应法，就没办法获得上师的加持；没有上师加持，就没有办法生起整个道次第的证悟。
2.所以，我们想要任何的证悟，都必须以修上师相应法为基础，再加上修前加行，才能够有所成就。透过上师融入你的心，住在你心中，加持你的心，你才能生起道次第的证悟。
3.训练自心最重要的方法，是在依止上师的基础上，在圣道三要中修心。此外，尽量藉由修持密乘、接受教法、本尊法的释论等，在心中造下善的习气。
4.尽你所能做一切事以留下最多的善习气，藉此你能迅速成就佛果。
5.修行要成功，最重要的就是依止心和悲心，这是和谐的因。那是最好的修法。对他人的悲心能减少所面对的问题，大家也都会帮助你。
6.依止心累积广大的功德，良好的三昧耶带来内在和外在的成就；有了明辨是非的智慧，一切都会随之而来。
7.你受越多苦，就越需要仰赖和依止上师。
8.各种各样的障碍之中，最主要的障碍是来自于我们心中的不正见。为什么我们没有如理依止师长的证悟？因为我们心中这些不正见的障碍之故，就算上师是佛，你也没办法看出他是佛。
9.佛的圣意，也就是法身佛，是受无量悲心所包围的，他所缘念的就是要救度一切众生。所以很确定的，佛绝对会带领我们及一切有情成佛。
10.佛是怎么来教导我们、救度我们的呢？根据我们心的层次，他会示现不同的相来教导我们。
11.只观上师的功德，不观上师的过失，才能让我们真正在心中生起如理依止师长的证悟。莲花生大士曾经说过，一切修行证悟的来源，来自于如理地依止上师，要将上师视为佛。
上师是三宝的本源—二 海涛 辑
1.如同噶当派的博多瓦格西所讲：你对上师有大依止心，就能在修行上有大证悟；你对上师有小依止心，在修行上就只有小证悟。
2.我们要将上师视为佛，而只观上师的功德，不观上师的过失，能够这样如理行持，依止心非常稳固的时候，就能够得到上师的加持。果报是：整个菩提道次第，一直到成佛的整个证悟，都可以在你心中生起。
3.如果你能够将结了法缘的上师视为佛，并生起很强烈的依止心，当你的心缘念在这样的状态的时候，去观修念死无常，很快就会有很强烈的觉受生起。当你真正对上师有了很强的依止心，要调伏烦恼就会变得非常容易。
4.当你对上师的依止心很强的时候，再去听闻佛法，不管讲什么法，你一听就很容易有觉受产生，跟你的心很容易相应。
5.当你心中对上师依止心不强的时候去听开示，心中也不会有什么觉受，就像把水洒在石头上，水根本没办法软化石头一样，跟心就是完全不相应，不会有什么觉受。由这个经验就可以发现，一切修行成就证悟的来源，端赖于你的依止心有多强而生起。
6.如理依止师长的真正意思是说，我们好象完全对上师投降，完全受上师的调伏，完全遵照上师的教诫去做。这种依止必须非常稳固，你绝对不能让你的心跟着你的我爱执走，只能跟着上师的教诫去做。
7.这样如理依止师长，你就能够得到圆满的成就、能够圆满地成办你的事业、能够成佛，成办这一世、未来世一切你需要成办的，也能够真正地利益你自己，并利益一切众生的需求。
8.宗喀巴大师说过：如果你将上师看成是凡夫，看成是具有苦，而且有过失的凡夫，光是对上师起了这样的念头，就会造成你修行成就上的障碍。
9.对于跟你结过法缘的上师，如果你去毁谤他的话，果报等同毁谤十方诸佛。
上师是三宝的本源—三 海涛 辑
1.帕绷喀大师在《掌中解脱》中也讲到：如果我们对上师没有很坚定的依止心，对上师有瞋心、邪见生起的时候，道次第里面所讲的八种不如理依止师长的过患就会马上生起。
2.对已经结法缘的上师起瞋心的时候，看你对他起瞋心的时间有几秒钟，同等于秒数那么多劫之久的时间，你将堕在无间地狱当中受无间地狱的极苦。
3.当你对上师起瞋心的时候，同等于起瞋心的秒数那么多劫的时间内你所累积的功德，都会被你对上师所起的瞋心所摧毁殆尽，你获得证悟的时间都要延后那么多劫。
4.对上师如理的依止心，其实是对我们最重要、最不可思议的保护；对我们的心、对我们的修行，都是不可思议的保护。
5.对于我们要结法缘的上师，应该要去观察他是否具有十种功德：
一、调伏，二、寂静，三、近寂静，四、教富，五、达实性，
六、德增上，七、善巧，八、悲悯，九、具精勤，十、远离厌患。
6.本着九种心态修习依止上师——事师九心
一、孝子心：应如孝子，完全奉行上师的谕示，丝毫不违背。
二、金刚心：即使魔类、恶友离间自己与上师，应如金刚杵，永不分离。
三、大地心：凡是上师赋予的工作负担，应如大地，荷担一切。
四、铁围山心：依止上师而受苦受难时，应不动如山(内心不受干扰、不丧气)。
五、王仆心：即使被赋予一切困难的工作，也以定静心去完成。
六、除秽人心：弃绝慢心，应如清道夫，视己较上师卑下。
七、绳心：无论多么艰巨或沉重的负担，应如绳索，欣喜地承受上师的工作。
八、犬心：即使上师讥评、激怒或忽视自己，应如忠狗，永不报以瞋心。
九、船心：应如舟船，随时为上师往返，永不起烦恼。
上师是三宝的本源—四 海涛 辑
1.一个具德、我们能够依止的师长，必须要有很强的慈悲心，而且必须非常善巧地带领他的弟子。一开始一定要很小心、慢慢地去观察，确定对方有如法的功德，才跟对方结师徒的关系。这样，我们才不至于去依止错误的师长。
2.在这末法时代，要观察上师的功德比较困难，但你要依止的师长，至少要有五个功德：
一、必须对大乘的教法有信心；二、有忍辱心；
三、有慈悲心；四、没有贪瞋痴等等过患；
五、身口意非常具调伏。
3.弟子方面也差不多有跟师长类似的条件，例如弟子应该很具信心，很在乎业果，很严谨地持戒，而且非常直心。
4.对于与我们结下法缘的上师，一定要有清净心，如理地依止。但并不是说，上师所讲的一切你都要照着去做。我们这种末法时代的凡夫，遇到问题时可以用戒律来判断。
5.万一上师教你去做不如法的事时，用依止心，将上师的心视同法身佛，将自己看到上师的过失或不如法的地方，看成是自己的不清净心所投射的。
6.以没有瞋心、骄慢心，很谦卑的态度跟上师解释：上师现在叫你做的事情，你没有能力把它转成佛法的修行，所以祈请上师的许可，让你可以不必去做。
7.宗喀巴上师解释过两种方法，说明如何运用你看到的上师之过失来培养依止心。其一是思惟你所看到的上师之过失，只是自己不清净心的见解；另一个方法是思惟：这是为了利益你而故意示现出来的相，以引导你成就正觉。
8.另外一个要点是：你要依止的师长，他本身要跟他的上师有非常清净的三昧耶誓言。由于他跟自己的上师有清净的三昧耶誓言，他才真正能够对你有所帮助。
9.修行并不孤单，因为无量诸佛菩萨随时环绕着你，无所不在，爱你、引导你，这就是他们所做的。
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