深信善恶苦乐因果报应是取得佛教徒资格的必要条件，亦是修因证果的不竭原动力。若深信三界六道生死轮转苦者，罪业毕竟不敢触犯。若深信极乐净土无为法性乐者，信心一发，永无退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德伦理的必要基石。印祖殷切开示：“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德如何高超，皆属虚设。”[90]吾人宜应仰遵佛言祖语，明因慎果，战兢惕厉，现生力做道德君子，命终直入安乐净土。

3)读诵大乘

　　诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，十方众生脱离暗夜险途之慧炬。释尊一代时教，悉从妙明真心所流出，具有超越时空的永恒价值。而对念佛圆顿法门的信解，深入教海，寻绎精要，甚为必要。读诵大乘经典，开发智慧，即能油生厌离娑婆欣求极乐之胜心，获得往生净土圆证菩提之实益。读诵经典，宜应至诚恭敬，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，念诵或默阅，一直阅去，若文若义，一概不加理会。如是读诵经典，能开显自性慧光。恒时读诵净宗经典，常得西方妙境净相之熏陶，以真如熏无明，转识成智，法喜充满。如需研讨经典义理，可在读诵之余时进行。读诵经典乃净业行人重要的修持科目。

4)劝进行者

　　净宗念佛法门惠予九法界众生离苦得乐之究竟大利，是故弘扬念佛法门，劝令众生信愿持名，求生西方净土，称佛本怀，功德甚大。善导大师云：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。”[91]净业行人应以知恩报恩之心，随分随力弘扬宣说念佛法门，自信教人信，自行令他行，作阿弥陀佛使者，为娑婆众生之胜友。《大乘无量寿庄严经》云：“于此经典书写供养受持读诵，为他演说，乃至于一昼夜，思惟彼刹及佛身功德，此人命终速得生彼，成就阿耨多罗三藐三菩提。”证知自行化他的弘法者，佛予授记，速生净土，速证菩提。弘扬念佛法门的方式不拘一格，或升座讲法，或随缘劝化，或印送净宗经论，或临终助念，或往生现瑞启人信心等。劝进行者，诸佛欢喜，伏冀净业行人力行之。

　　综上所述，净业三福含摄着十方三世诸佛教化法界众生的主要内容，其义理境界超逸地球文明之外，同时亦与地球文明具有互渗相即的密切关联，为净宗在阎浮提的弘扬提供了强劲的生命力与圆融无碍的发展空间。兹将净业三福的内在价值，略标五点如下：

　　其一，净业三福融和净宗与本土文化(儒家与道家)。我国自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家便成为我国的主流文化。儒家文化侧重于经邦济世的实践理性，而净土宗则甚具念佛往生的出世本怀，作为异质文化的净土教能否融和儒家文化，便直接影响到在中国生根开花的可能性。正是净业三福中的孝亲尊师、慈心善业提供了净宗与儒家相互融洽的基本理念。而道家对仙界灵境、洞天福地的神往以及对长生不老的追求，在西方极乐世界无量寿佛的信仰中，亦能获得高程度的耦合与超越性的满足。净宗文化即世而超世的特质，为融和儒家与道家提供了广阔的空间。受儒道文化浸润的中国人，亦以博大的襟怀，将净宗文化纳入华夏文明体系中。

　　其二，净业三福会通净土门与圣道门。净宗念佛法门仰仗佛力，往生净土，深具他力果教之特质，然亦含摄奉持戒律、广修六度万行等圣道门的内涵。由此俾令净业行人不至流于恃净宗带业往生而安心造恶之邪见。于娑婆秽土修持三福之行，难能可贵，功德甚深。经云：“(奉持)如是经法，慈心专一，斋戒清净，一日一夜者，胜于无量清净佛国，作善百岁。”[92]可见信愿持名、仗佛慈力往生的净土门与慈心专一、斋戒作善的圣道门可以并行不悖，明了正助关系，亦可相得益彰。三福修持的浅深亦影响到往生品位的高低与净土获益的优劣。净业三福体现出自力他力相即互渗的特质。

　　其三，净业三福滋培净宗信根。净宗念佛法门乃一切世间极难信之法，闻即信受者，皆宿世善根深厚者，甚为希有。释尊为使障深慧浅的下凡众生，渐培净宗信根，是故劝修三福之行。经云：“若于福德初未修，终不闻斯微妙法，勇猛能成诸善利，常闻如是甚深经。”[93]培福载道，福至心灵，方堪闻信念佛妙法，成办往生净业。释尊悲心利导十方众生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可谓周全备至。

　　其四，净业三福缔造人间净土。净宗虽以横超三界为终极目标，然亦以同体悲心关顾净化现世依正二报。吾人如能奉行孝养父母，慈心不杀，修十善业，自然会营造出一个风调雨顺、祥和安乐的太平盛世。如能进而奉行戒善与行善，即可转娑婆秽土为人间净土。证知净业三福内具庄严国土利乐有情的大乘菩萨精神，对当代道德文明建设，具有深广的理论与实践价值。

　　其五，净业三福庄严西方净土。吾人一念心性周遍法界，与西方净土交光互摄。吾人信愿持名，西方极乐世界七宝池中便有一朵莲苞绽放。莲苞的光色大小，与念佛人的行持呈正比例相关。如果念佛怠荒，行持退失，莲苞亦随之萎落。此外，吾人念佛音声，经由名号光明的媒介，汇入西方净土的妙音交响乐中。由是，净业三福不仅积累往生资粮，净化现实世间，同时亦在庄严西方净土。

　　由上五点可见，净业三福功德力用甚为深广。净业三福是三世诸佛净业正因，贯摄因地菩萨自利利他的净土行。释尊引圣人之行业激励吾辈凡夫，勉行三福，以福显慧，助成信愿持名往生之净业。净业三福内具法界文明的核心理念，是住持佛法、续佛慧命之命脉，是圆满理想人格、转凡成圣之航标，亦是净业行人增上往生品位的重要参数。吾人宜在信愿持名之前提下，随机缘力行之。

(二)了他即自，安享佛果

　　念佛法门，全仗佛力兼及自力。业力凡夫但能信愿持名，求生净土，决定蒙佛亲垂接引，往生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。信愿持名，是自力能感于佛；誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，法尔如是。从深层理体来看，佛力与自力，相渗互即，并无二致。是故念佛法门的正信深解，全在了他即自。弥陀他力果觉由同体故，全是众生自功德力。众生性具佛法界之亲因，然因无明烦恼厚重故，自性功德无由显发，故须外力强缘的加持。阿弥陀佛因地，以同体大慈悲心，为令十方众生速疾圆成佛果，称性肇立大愿，由愿导行，由行满愿，遂将佛地果德全体惠施九法界众生，令其往生西方净土，速证菩提。如是他力果觉无作妙法，与众生自功德力互动牵引，即能显现不可思议之妙德。如是奥义境界，非凡情小智所能测度。释尊婆心切切，于诸大乘圆顿经典，称性开示生佛同体、自他不二之秘义，俾令狭劣众生拓开心智，领纳阿弥陀佛的悲智愿力，生起定当往生作佛之信解。兹略标净宗二种信解如下： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)