略述净土信愿行 五、净业三福融圣道 了他即自享佛果(2)

有介于此,中国净宗祖师力行倡导戒杀放生。永明延寿大师出家前作县吏时,挪用库钱买物放生,论罪当判死刑。永明大师临刑颜色不变,言曰:“我放活万万生命,今虽死,径往西方矣,岂不乐哉� 鼻跷哦推渥铮

  有介于此,中国净宗祖师力行倡导戒杀放生。永明延寿大师出家前作县吏时,挪用库钱买物放生,论罪当判死刑。永明大师临刑颜色不变,言曰:“我放活万万生命,今虽死,径往西方矣,岂不乐哉!”钱王闻而怜之,释其罪,听许出家为僧。莲池大师作《戒杀放生文》,慈悲心切,感动慈圣皇太后遣内侍前来供养并恭请法要。其文彰显如来同体大悲,万代之下,尤能感发人心。印光大师有见于近代兵连祸结之惨痛,竭力倡导戒杀吃素念佛:“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者,请皆于戒杀放生吃素念佛中求之,则求无不得矣。”[84]面对当代日趋恶化的生态环境问题,戒杀放生亦不啻一剂上妙良方,而慈悲仁爱心,正是消弥战火仇怨之清凉甘露。是故,净业行人宜应谨奉慈心不杀之教敕。

4)修十善业

  十善业的内容是:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不绮语,六不恶口,七不两舌,八不悭贪,九不瞋恚,十不邪见。十善业相,若持而不犯,则为十善;若犯而不持,则为十恶。十善分上中下三品,分别招感天人阿修罗三善道身;十恶亦分上中下三品,分别招感地狱饿鬼畜生三恶道身。善恶因果报应,如影随形,决定不虚。

  十善业不仅是世间的善行,亦是一切世出世间善行之大总持。经云:“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住,一切药草卉木丛林亦依地而得生长,此十善道,亦复如是。一切人天依之而立,一切声闻、独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。”[85]释尊对一类不能出家具足众戒的行人,指出行十善、念佛求生净土的捷径,即世善为净因,具足信愿,皆可往生。

2、二乘福(戒善)

   凡有三句:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。分述如下。

1)受持三皈

  吾辈众生在无明长夜生死苦海中,惟依佛法僧三宝方可解脱困苦厄难,圆成本具佛性。是故众生归信佛门,首先得受持三皈依,后受众戒,如法修持,菩提可即。既皈依佛,当以佛为师,始自今日,直至命终,虔诚敬礼,再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法,当以法为师,自今至终,不得皈依外道典籍。既皈依僧,当以僧为师,自今至终,不得皈依外道徒众。

  三宝有住持三宝与自性三宝二种。住持三宝者:释尊在世,则为佛宝,佛灭度后,所有雕铸塑画的佛像,名为佛宝;黄卷赤轴诸经典,名为法宝;比丘五众,和合无争,名为僧宝。自性三宝者:即心本具离念灵知之真如佛性,名为自性佛;即心本具道德仁义之懿范,名为自性法;即心本具清净无染之净行,名为自性僧。由知自性三宝,则克己省察,战兢惕厉;再求住持三宝,及十方三世一切三宝,则可消除恶业,增长善根,即生成办道业,永脱生死轮回。佛门朝暮课诵,悉以三皈依为终结,自归依佛、自归依法、自归依僧。但令归自,不说归他,念念还归自心,是名真三皈。三皈是净业修持的必要前提。末法众生欲证自性弥陀三德秘藏,亟须从事相生信发愿,称念弥陀名号,求生西方净土,舍此别无捷径。

2)具足众戒

  戒是一切善法功德的根本,亦是念佛往生的重要条件。世尊为道制戒,制控身口七支。由戒生定,由定发慧,成办道业。是故戒律是修行的先决前提,亦是佛法住世之幢相。《观经》云:若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向愿求生极乐国,随愿往生。佛戒的种类甚多,有五戒、八关戒斋、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等。佛戒种类层次虽多,然皆以五戒为基础,即杀盗淫妄酒戒。古德常云:五戒法是三世诸佛之父,依五戒出生十方三世一切诸佛。世间法中,个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等,悉与五戒法的持犯相关。

  戒律的精神,一是防非止恶而远离身口意三业的过患,一是修善利他积功累德。印光大师开示持戒要领:“但于心中常存一诸恶莫作众善奉行之心,凡起心动念,不许萌一念之不善,如此则诸戒自可圆持。”[86]吾辈净业行人宜应摄心念佛,精持众戒,以清净戒德,回向往生,增高往生品位。持戒念佛,不虚所望。   

3)不犯威仪

  历来以礼仪之邦著称的我国,甚为注重社群与个体的礼节威仪,所谓“礼仪三百,威仪三千。”[87]威仪制心调心,防非止恶,身口意三业,行住坐卧,皆与一切戒作方便威仪,若轻重粗细,悉能护持,犯即忏悔,常时行持,熏习成性。儒家礼仪以诚敬为核心,佛家尤以尊重恭敬赞叹作为威仪的基本精神。相传宋代理学家程子,一日偶至寺院,见院内寂静无人,踅至香积厨,见一千多比丘用斋,竟无一点音声,斋毕,众比丘唱赞回向,音声和雅嘹亮。程子见闻此景,大为慨叹:“不意三代礼乐,于此复见。”释尊教诲净业行人:“中表相应,检敛端直;随经约令,若于绳墨;淡安无欲,礼义都合;言色当和,身行当专,动作瞻视,安定徐为。”[87]净业行人能如是护持身口意三业威仪,冰清玉洁,定能得到诸佛护念,人天恭敬,成办净业。

3、 大乘福(行善)

  凡有四句:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。分述如下。

1)发菩提心

  大乘通途法门对菩提心的相状与功用,多有详确的诠释,兹不赘述。就净宗而言,深信切愿即是无上菩提心。众生发心的因缘,各各不同。一般来说,娑婆众生因挫折、困顿、疾病等负面人生体验而发心念佛求生净土者居多;处在得志顺境中幡然憬悟而念佛者,比例较少。生于忧患,死于安乐,诚哉斯言!善导祖师云:“唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生,故名发菩提心也。”[88]由厌娑婆苦、欣净土乐契入慈悲心,由同体慈悲心引发普度众生的悲愿,如是层递发心,即是净宗圆满殊胜之菩提心。如是愿心,具无量功德,消多劫业垢,破无数魔网,永为成佛真种。吾辈净业行人宜应拓大心量,以上求下化为己任,弘毅精进。以持戒念佛功德,回向法界众生,普愿一切怨亲同生净土,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

2)深信因果

  万有因果律是释尊对宇宙人生性相事理的理性概括。从类型上分,有世间因果与出世间因果二种。其一,世间苦乐因果,即三世善恶因果报应。释尊晓喻:世间诸众生类,“不知为善,后受殃罚,故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尫狂,皆因前世不信道德,不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝、修善积德所致。”[89]世间苦乐因果的错综相状,展现在过去现在未来三世弘阔的生命背景中。前因定业,被命数所拘囿,甚或怨天尤人,乃怯弱凡夫被动消极之人生境况。苟能深知业由心造、命由心转之理,力修道德,则前因不足恃,现因之善业心力转变往世的业力,由此重铸命运,体现人的主体性。佛教因果律惠迪吾人积极的人生观。其二,出世间苦乐因果,通途佛法以勤修戒定慧为因,熄灭贪瞋痴为果;净宗特别法门以信愿持名为因,九品往生为果。妙因妙果,因果同时。一念相应一念生,念念相应念念生。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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