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有介于此，中国净宗祖师力行倡导戒杀放生。永明延寿大师出家前作县吏时，挪用库钱买物放生，论罪当判死刑。永明大师临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，听许出家为僧。莲池大师作《戒杀放生文》，慈悲心切，感动慈圣皇太后遣内侍前来供养并恭请法要。其文彰显如来同体大悲，万代之下，尤能感发人心。印光大师有见于近代兵连祸结之惨痛，竭力倡导戒杀吃素念佛：“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。”[84]面对当代日趋恶化的生态环境问题，戒杀放生亦不啻一剂上妙良方，而慈悲仁爱心，正是消弥战火仇怨之清凉甘露。是故，净业行人宜应谨奉慈心不杀之教敕。 4)修十善业 十善业的内容是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。十善业相，若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十善分上中下三品，分别招感天人阿修罗三善道身；十恶亦分上中下三品，分别招感地狱饿鬼畜生三恶道身。善恶因果报应，如影随形，决定不虚。 十善业不仅是世间的善行，亦是一切世出世间善行之大总持。经云：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林亦依地而得生长，此十善道，亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”[85]释尊对一类不能出家具足众戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的捷径，即世善为净因，具足信愿，皆可往生。 2、二乘福(戒善) 凡有三句：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。分述如下。 1)受持三皈 吾辈众生在无明长夜生死苦海中，惟依佛法僧三宝方可解脱困苦厄难，圆成本具佛性。是故众生归信佛门，首先得受持三皈依，后受众戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。 三宝有住持三宝与自性三宝二种。住持三宝者：释尊在世，则为佛宝，佛灭度后，所有雕铸塑画的佛像，名为佛宝；黄卷赤轴诸经典，名为法宝；比丘五众，和合无争，名为僧宝。自性三宝者：即心本具离念灵知之真如佛性，名为自性佛；即心本具道德仁义之懿范，名为自性法；即心本具清净无染之净行，名为自性僧。由知自性三宝，则克己省察，战兢惕厉；再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。佛门朝暮课诵，悉以三皈依为终结，自归依佛、自归依法、自归依僧。但令归自，不说归他，念念还归自心，是名真三皈。三皈是净业修持的必要前提。末法众生欲证自性弥陀三德秘藏，亟须从事相生信发愿，称念弥陀名号，求生西方净土，舍此别无捷径。 2)具足众戒 戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要条件。世尊为道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定发慧，成办道业。是故戒律是修行的先决前提，亦是佛法住世之幢相。《观经》云：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，随愿往生。佛戒的种类甚多，有五戒、八关戒斋、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等。佛戒种类层次虽多，然皆以五戒为基础，即杀盗淫妄酒戒。古德常云：五戒法是三世诸佛之父，依五戒出生十方三世一切诸佛。世间法中，个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等，悉与五戒法的持犯相关。 戒律的精神，一是防非止恶而远离身口意三业的过患，一是修善利他积功累德。印光大师开示持戒要领：“但于心中常存一诸恶莫作众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒自可圆持。”[86]吾辈净业行人宜应摄心念佛，精持众戒，以清净戒德，回向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虚所望。 3)不犯威仪 历来以礼仪之邦著称的我国，甚为注重社群与个体的礼节威仪，所谓“礼仪三百，威仪三千。”[87]威仪制心调心，防非止恶，身口意三业，行住坐卧，皆与一切戒作方便威仪，若轻重粗细，悉能护持，犯即忏悔，常时行持，熏习成性。儒家礼仪以诚敬为核心，佛家尤以尊重恭敬赞叹作为威仪的基本精神。相传宋代理学家程子，一日偶至寺院，见院内寂静无人，踅至香积厨，见一千多比丘用斋，竟无一点音声，斋毕，众比丘唱赞回向，音声和雅嘹亮。程子见闻此景，大为慨叹：“不意三代礼乐，于此复见。”释尊教诲净业行人：“中表相应，检敛端直；随经约令，若于绳墨；淡安无欲，礼义都合；言色当和，身行当专，动作瞻视，安定徐为。”[87]净业行人能如是护持身口意三业威仪，冰清玉洁，定能得到诸佛护念，人天恭敬，成办净业。 3、 大乘福(行善) 凡有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。分述如下。 1)发菩提心 大乘通途法门对菩提心的相状与功用，多有详确的诠释，兹不赘述。就净宗而言，深信切愿即是无上菩提心。众生发心的因缘，各各不同。一般来说，娑婆众生因挫折、困顿、疾病等负面人生体验而发心念佛求生净土者居多；处在得志顺境中幡然憬悟而念佛者，比例较少。生于忧患，死于安乐，诚哉斯言！善导大师云：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”[88]由厌娑婆苦、欣净土乐契入慈悲心，由同体慈悲心引发普度众生的悲愿，如是层递发心，即是净宗圆满殊胜之菩提心。如是愿心，具无量功德，消多劫业垢，破无数魔网，永为成佛真种。吾辈净业行人宜应拓大心量，以上求下化为己任，弘毅精进。以持戒念佛功德，回向法界众生，普愿一切怨亲同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 2)深信因果 万有因果律是释尊对宇宙人生性相事理的理性概括。从类型上分，有世间因果与出世间因果二种。其一，世间苦乐因果，即三世善恶因果报应。释尊晓喻：世间诸众生类，“不知为善，后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尫狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝、修善积德所致。”[89]世间苦乐因果的错综相状，展现在过去现在未来三世弘阔的生命背景中。前因定业，被命数所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被动消极之人生境况。苟能深知业由心造、命由心转之理，力修道德，则前因不足恃，现因之善业心力转变往世的业力，由此重铸命运，体现人的主体性。佛教因果律惠迪吾人积极的人生观。其二，出世间苦乐因果，通途佛法以勤修戒定慧为因，熄灭贪瞋痴为果；净宗特别法门以信愿持名为因，九品往生为果。妙因妙果，因果同时。一念相应一念生，念念相应念念生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |