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在这个世间修行太难又太苦，虽然《无量寿经》说，在此土修行一日一夜胜过极乐世界修行百年。有的人看到这个经文，他就作出结论：哎，看来还是在这个娑婆世界修行好，你看，修行一天胜过它百年。但是他不知道，在这个娑婆世界你就修行一日一夜都很难。你说你每天打的是什么妄想？你作的是什么行为？你每天身、口、意三业到底是什么？你身、口、意三业是修行吗？你修的是佛道的修行，还是修的三恶道的业呢？这里是不能自欺欺人哪！那你试一试，你就是一昼夜的念佛，你看看自己多么困难——那种妄想纷飞，有意志力的还能坚持，一到晚上十二点就有很多要去想方设法偷懒的人。这我们看得太多了。晚上十二点，这个很长的队伍就缩水缩水；缩水到四五点钟，哎，又庞大：这已经成了规律了。那为什么？他就受不了，我们的业报身就是受不了。所以这个世间修行很难：我们的肉身——业报身——由于很苦，心又坚持不了。你说在这个世间修行一日一夜，胜过西方极乐世界修行百年，那你试试看。你一日一夜实际上都很难修行。所以我们才感觉到：赶紧要往生。面对这样的五浊恶世——“龌龊生涯太苦人”，我们想到西方极乐世界修行之容易：一华、一尘、一声，都是表达着弥陀的三身、四德，触境就能会心，触境就能开悟。所以我们一定要信愿称名，仰蒙佛力，带业往生，作彼岸的快乐人。这才是智慧的选择。
(以下《劝修净土诗》讲于成都大慈寺) 很欢喜有这么一个殊胜的因缘来到成都大慈寺，跟大家共同讨论净土的经论。这次来主要是应绵阳圣水禅寺的邀请，我们东林寺组建一个僧团。在那里打了一个佛七，中间有一次昼夜念佛。佛七完成之后，也是做了两天的讲经活动。从二零零八年汶川大地震以来，我们虽然是在江西庐山，但确实还是系念我们灾区的民众，也站在我们寺院的本位为四川灾区的民众尽一点本分。那么这次来呢，又蒙我们大慈寺两序大众的邀请，有一天的时间跟大家来讨论一下省庵大师的《劝修净土诗》。 省庵大师，大家应该是都很熟悉了，是净土宗第十一代祖师。这位祖师在世的时间并不长，活了四十九岁。但是这个祖师的特点非常鲜明，很有善根。他是出生在康熙年间的，也是清朝最好的一段时间——前清盛世；而且一出生就不吃荤腥，在七八岁的时候就有修道的志向。他的父母知道这个小孩很有善根，所以七岁就让他出家。然后天赋非常好，对儒家的经典、佛家的经典可以说是过目不忘。出家之后，持戒意识非常深厚，对宗门、教下各宗各派都有涉猎。在宗门下参“念佛是谁”，连绵用功四个月，开悟了。用省庵大师的话来说，“我梦醒矣”——梦醒了。开悟之后他讲经说法辩才无碍。虽然宗门、教下十分通达，然而他对净土法门却是一往情深。所以当时都称为他永明延寿大师再来——“永明再来”。 看他临终的最后一着，也是感发无尽的赞叹。他在前半年就预示自己往生的时间，然后就在寸香斋闭关。他的丈室叫寸香斋，就是谈寺院的事务只是一寸香的时间，寸香之后不跟你谈事务了，诵经念佛。示现的是：在末法建立精进的幢相。这样，每天念佛十万声。他说是四月十四日他要往生，他在四月二日的时候就出关，到了十二日就告诉大家说，“我在十天前”——十天前就是指他闭关的时候，“就已经见到西方三圣降临虚空了，现在我又见到”——就是两次见到，“我往生的时间到了”。大家听说他要往生了，各外护法居士也都赶过来了。他的侍者希望他写一个偈子，留给大家做个纪念。他写了四句话：身在华中佛现前，佛光来照紫金莲；心随诸佛往生去，无去来中事宛然。这是他一生修行净土法门心性上的最高境界：此身已在莲华中托质了，西方三圣现前了，阿弥陀佛的光明注照坐在紫金莲上的自己了，这样，心随诸佛往生去。我们往生不是身体往生，是这个神识往生的。在自性本源层面，是无去无来的、不生不灭的；然而在事相上，却有往生之相：无去来中，往生的事宛然分明。可证省庵大师是上品上生。当时大家集中念佛，很多弟子就恭请他能够长久住世度众生。省庵大师这时候是跏趺而坐，面向西方，大家祈请之后他又睁开眼睛说：“我去即来，生死事大，各自净心念佛。”这是他最后的遗言了，说明他有悲愿。“你没有必要留我了，我到西方极乐世界去了之后，马上就会回来。生死事大，在人的生命当中生死轮回这桩事情，唯此为大，大家都要清净心去念佛。”说完这句话，就合掌称念弥陀名号而往生。 省庵大师一生的德业非常的精进，他在阿育王寺燃指供佛，供斋，讲《遗教经》，讲《阿弥陀经》，连续有十年。宁波阿育王寺也有省庵大师的骨灰舍利——灵骨塔。三年前我到阿育王寺也去拜了一拜，而且也跟阿育王寺的四众弟子做了一个交流。目前呢，这个宁波有个寺院广德寺有省庵大师的一些舍利子，给我们东林寺赠送了一颗省庵大师的牙齿舍利，现在正供奉在我们寺。今天能有机会跟大家讨论省庵大师的著作，这也是我们难得的因缘。《劝修净土诗》是省庵大师从他念佛三昧所流现的、称性而出的智慧灵文，一百零八首，写得非常好。写净土文稿的，或者作论文，或者作赋，或者作诗。这种诗的体裁比较适合净土情怀的抒发。 我们中国是一个诗教的国家。这个《诗经》，把夏、商、周三代民间的诗歌汇集。“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。古人都要去了解诗教，诗就是人内在的心志。在心为志，发言为诗。内心有一种情怀，把这种情怀表达出来，这就“情动于中而行于言”；用语言还不能表达就得“嗟叹之”，“歌咏之”；“歌咏之”还表达不出来，那就情不自禁地手舞足蹈：都是人内在性情的自然发露。那么在我们净土宗的历史上，有很多祖师大德把他修行净土的情怀，用诗歌的形式表达出来。著名的有《西斋净土诗》、《莲华世界诗》。历代祖师，像永明大师、莲池大师、蕅益大师、彻悟大师，都作了大量的净土诗歌。今天我们就来讨论省庵大师的《劝修净土诗》。我们在东林寺五一的佛七，用了六天的时间讨论前面的十首，今天接着讨论第十一首。 |