“富儿少男女，穷汉生一群。身上无衣着，长头草里蹲……长大充兵夫，未解赴家门。积代不得富，号曰穷汉村。”

    诗人以深切同情的笔触，刻划了“贫穷田舍汉”的缺衣少食，走投无路的极端痛苦生活，表达了他对当时社会制度的愤恨。

    王梵志更多的诗是表现佛教思想，劝人为善。这部分诗歌一直为历代佛教僧侣和文士所重视。如其《身强避却罪》：“身强避却罪，修福只心懃。专意念三宝，莫乱自家身。十念得成就，化佛自来迎。若能自安置，抛却带囚身。”这首诗旨在劝人一心念佛，待到功德圆满，自然会蒙佛接引。

    唐代的另一存诗最多的诗僧是寒山。他常住浙江天台山寒岩，并与拾得友善。寒山的作品很多，但多已亡佚。寒山诗云：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手。若能会我诗，真是如来母。”据此看来，寒山诗大约有六百多首，远远超过王梵志的诗歌。但因他的诗大多书写在林间石上，经过风雨侵蚀，未能全部保存下来。现存寒山诗三百余首，全部收入《全唐诗》中。

    寒山诗所反映的思想内容与王梵志的诗大同小异，也包括化俗诗和教理诗。但从总体上看，寒山的诗歌更为朴实无华。不过作为一位通俗诗人，与王梵志纯粹的俚俗诗相比，寒山也能间作雅调。这类诗歌，往往给人以清新空灵之感。如“闲游华顶上，日朗昼光辉。四顾晴空里，白云同鹤飞。”“闲自访高僧，烟山万万层。师亲指归路，月挂一轮灯。”

    寒山诗不仅清新秀丽，而且许多诗还有较多华彩。如：“城中娥眉女，珠佩珂珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。”这首诗语辞华美，对仗工整，使全诗独具纤秾清丽的风格，显露了寒山的艺术才华。

当然，寒山诗最主要的思想内容还是在阐释佛理，表述修证的境界，借诗歌作为弘法的一种方式。这也是寒山诗一直受到佛教信徒所喜爱的原因。他的《我见利智人》就是这类诗的明证 “我见利智人，观者便知意。不假寻文字，直入如来地。心不逐诸缘，意根不妄起。心意不生时，内外无余事。”诗中描述了利根人的境界，他们不假文字，便可当下顿悟，从而也明证了佛理。

     综上所述，在佛教思想影响下，唐代不仅出现了大批诗僧，而且由于文人与佛教的广泛联系，与僧人的广泛交往，佛教思想也大量反映到文人诗中。诗禅交涉，从而大大丰富了唐代文学的题材，促进了唐代文学的发展。据前人统计，《全唐诗》中所收录的与佛教有关的诗，占到总数的13%，就是说十首唐诗中，就有一首与佛教有关。即此一端，我们足可以想象佛教对唐代文学的深远影响。