灵岩山寺人杰地灵，最胜之地，得最胜之人，故能弘最胜之道。宣统三年，崇报寺原来的住持道明法师因丢失衣物打来人过甚，山民起哄，道明逃走，崇报寺成为一无人住持的废寺。当地士绅严良灿公请真达和尚接管，真达和尚计划找到合适的人才时改为十方专修净土道场。民国十五年，戒尘法师从湖北到江苏，真达和尚退居，请戒尘法师担任崇报寺住持。寺庙改为十方丛林，住众以二十人为限，支出不足部分由真达和尚补贴。如何建设十方专修净土道场，真达和尚请印光大师制定崇报寺常住规约，即“一，住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准。只传大师和真达和尚贤，不传法，以杜法眷私属之弊。二，住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。四，专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。五条有一违者，立即出院。”大师和真达和尚一起亲自送戒尘法师到灵岩山升座。在灵岩山寺建立十方丛林制度之初，大师就十分关心其管理情况。例如，1927年，戒尘法师应邀请去虞山讲经，大师给真达和尚弟子，当时担任灵岩山寺监院的明本法师去信，要求他严格遵照十方丛林制度的规矩管理好寺院。在大师规约的指导和亲自护持下，十余年建成了国内首屈一指的十方专修净土道场，恢复了真正十方丛林的优良制度和道风。

　　民国二十年(1931年)春，慈舟法师应武昌宝通寺之请，到武昌讲经，以后未再返回。住持缺位，寺务由监院妙真法师领导。印光法师一如既往指导、护持灵岩山寺。大师虽不是住持，但却是寺院的精神导师。大师这一年题写了“灵岩山寺”寺额，从此崇报寺更名为灵岩山寺。大师先后撰写《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》、《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》、《灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记》、《灵岩山寺启建四众普同塔碑记》、《灵岩山寺念诵仪轨序》等，使得灵岩山寺的制度建设不断完善。1937年阴历十月，大师移住灵岩山，由于他的道德影响，灵岩山寺更加兴盛。

　　大师同时也对全国各地的念佛道场进行指导，如为南京法云寺、嘉兴真如寺和杭州弥陀寺制定的规约都体现了真正十方丛林的精神，体现了专修净土的宗风。大师在净土道场建设方面的贡献为近代佛教制度建设树立了典范。

　　(四)文钞普遍流通，永为净宗法宝

　　自徐蔚如居士民国七年(1918年)初次刻印《印光法师文钞》以后，不断增广，到民国十六年(1927年)，中华书局出版了永久流通的定本《增广印光法师文钞》。1940年秋，大师又出版《印光法师文钞续编》。大师文钞流通于海内外，成为念佛人做人学佛的指南。关于文钞的意义，大师在《印光法师文钞续编发刊序》中说：

　　“光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。

　　“又初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀之语句，故若将浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由兹返迷归悟，返邪归正，生敦伦常，没生极乐者，大有其人焉。

　　“续编于初编所说外，益产妇念观音，毒乳杀儿女，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。古人不为良相，必为良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐蔚如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以为善知识。彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，产无厄难，子不横死，以尽我心。虽有刺于明人慧眼，但以有益于人，无害于世，因随顺明道，妙真二师之意，而令其流通，并略叙其缘起。知我罪我，所不计也。”

　　大师也曾对文钞作了自我评，他说：“依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。”(增广印光法师文钞复何槐生居士书)

　　从诸位大德对印光法师文钞的评价，也可以看出文钞的作用和贡献：

　　弘一大师评价大师文钞说：“是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。”“老人之文，如日月历天，普烛群品。”

　　近代著名思想家、社会活动家梁启超居士给大师文钞题词说：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。”

　　儒学大师和佛学家马一浮居士题词说：“印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。”

　　著名刻经家、华严学者徐蔚如居士评价说：“严净毗尼，贯通宗教，笃志净业，自度度他，凡所为文，皆从性海中自在流出，而仍无一语无来历。”“名言精理，语语根据大教，与从上祖师，如出一冶。”

　　当代净宗大德传印老法师说：印光法师文钞是一部小藏经。印光法师文钞不可以不看。凡欲于此有限人生获得佛法最大限度真实利益者。不可不读《印光法师文钞》。切切！

　　(五)热爱佛教，推动佛教的整理和制度建设

　　1、密护诸宗，保护寺产

　　大师之维护法门，功难思议。其中最重要的几件事包括：第一次世界大战时，政府有移德侨驻普陀之议。师恐有碍大众清修，特函嘱陈锡周居士，转托要人疏通，其事遂寝。民国十一年(1922年)江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍。定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农，魏梅荪二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。民国十六年(1927年)政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲。由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君担任内政部长，多次提出庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措。幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，期次第剥夺，以达灭教目的。幸条例公布，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取消。继嘱焦易堂居士等鼎力斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。民国二十二三年(1933-1934年)安徽阜阳古刹资福寺，保存有唐尉迟敬德造供的三佛像，全寺为学校占据。山西五台碧山寺广济茅篷，横遭厄运。两寺都涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭。各得师一函，忽转视听。广济茅篷因此立定真正十方，永远安心办道之基础。资福亦从兹保全，渐次中兴。民国二十四年(1935年)全国教育会议，某教厅长，提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，呈请内政部，大学院备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲明道诸师，关黄屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照，教难解除。江西庙产，自1933年至1936年四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势。虽由德森历年呼吁，力竭声嘶。中国佛教会，亦多次设法。终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救，一一达到美满结果，仍保安全。这是大师保护佛教中的几件比较大的事。其他小节，于一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，所在有之，不胜枚举。非师之道德，足以上感龙天，下孚群情，乌能至此。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)