2、严格出家条件，树立崇高僧范

　　外方之蟒流子，下流坯，无不皆是受过三坛大戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒。与近世之为师者贪名利，喜眷属之所致也。出家制度是佛为住持法道，弘扬法化而设立的。

　　大师在复泰顺谢融脱居士书二中指出：“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。”

　　针对佛教衰败的状况，大师分析其原因是清世祖废除试僧制度，永免度牒，令其随意出家而造成了。唐代以来历朝出家必需先经过考试，对于佛教经论的研修达到一定水平，官府才会批准出家，发给度牒。清世祖取消考试制度和度牒制度，表面上出家更自由了，但同时时间一久就产生了出家人素质下降的弊端。到清末民初，出家人的状况是，“识字者十不得一”，“只知着一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。” “今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎？……致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。”僧人素质的下降，导致正法不昌，并使民众看不起出家众。

　　针对这种情况，大师提出了如何整顿佛教的主张：

　　“以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。”

　　大师的主张就是从源头上把好出家僧人的素质关。

　　3、严格戒律，

　　大师以身作则，反对滥剃度，滥传戒，滥挂海单，梵行冰清，以德化人，德泽十方。

　　大师主张律为基址，净为归宿。他说：“须知律为教、禅、密、净之基址，若不严持禁戒，则教、禅、密、净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。”

　　曾经有一位从四川到报国寺挂单暂住的僧人，没有带袍子。大师呵斥他说：“汝为僧，当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年，袍子也不带，可知汝成年也无礼诵持念之事。”

　　念佛人必须受持三皈五戒。大师指出：“三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？”

　　念佛人如何持戒，大师开示：“律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净，一道齐行矣。”

　　4、制定净土道场的根本制度

　　大师为许多净土寺院制定规约提出了指导性意见，最有代表性的是为灵岩山寺制定的五条规约，坚持十方丛林制度，传贤不传法。大师对于净土道场都坚持十方丛林制度和净土宗风：

　　如大师对于新建的南京法云寺放生道场，提出：“窃念法云寺，已成江南第一慈善道场，当独行一法，不与诸方相同。一，不剃度，二，不传法，所有住持，唯贤是取。亦不问是临济，曹洞，天台，贤首，但须笃信净土法门，言行相应即可。其住持论次数，不论世代。乃大公无私之道场，非如传剃度，传法徒之涉于专私之范围也。”

　　又如大师撰《嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏》，规定：“长年二时课诵外，专持佛号三支香。暇则随意礼诵，人各月给衣单银三元，凡经忏佛事，概不应酬。若施主来寺念佛，及打佛七，则无拒。”

　　杭州弥陀寺，庐山青莲寺都以常年念佛为宗旨。

　　(六)爱国护国，提倡和力行慈善救济事业

　　1、身体力行，推动慈善事业，弥补山林佛教之不足

　　大师身体力行，推动慈善事业，弥补山林佛教之不足。主要包括捐款救灾赈灾，举办资助孤儿院、残疾院，并亲赴孤儿院、残疾院看望儿童和残疾人，为他们说法。鼓励提倡为监狱犯人说法并亲自到监狱为犯人说法。经常将印书款挪作紧急的救灾款。

　　民国六年(1917年)秋，京、津大水为灾，大师十分忧虑，与谛闲大师一起函促高鹤年居士下终南山展开救济。高居士回上海与狄楚青、王一亭等发起佛教慈悲会，然后第一站就到普陀山与印光大师商议，成立佛教慈悲会普陀分会。印光法师说：“北方来函，京津水灾奇重，各善团中外人士及各教，皆往救济。惟我佛教无人，为人轻视，将来如何立足？近来天灾人祸，纷至沓来，是众生业力所造，但佛教慈悲不可不援手也。”民国十一年(1922年)，大师到南京与魏梅荪居士等发起成立三汊河法云寺放生道场，冬天到上海与冯梦花居士发起成立南京佛教慈幼院，担任名誉会长。经过几年筹备，佛教慈幼院民国十五年元旦正式授课，收留孤儿60名。阴历四月举行开幕礼，大师担任大会主席，报告筹建经过。江苏省省长及县长出席，对大师的做法给予高度赞誉。

　　民国十一年(1922年)，定海知县陶在东居士发起向监狱囚犯说法教化，找到普陀山。开始诸寺不太愿意，在大师的斡旋下，公推戒学俱优的智德法师应聘赴监狱说法。1925年，江苏成立监狱感化会，大师担任名誉会长，监狱教诲师多为大师的在家弟子。农历十月初一，大师亲在到江苏第二监狱为囚犯演讲说法，开监狱说法的风气。

　　2、念佛不忘爱国，护国不遗余力

　　佛法没有国界，但佛教徒有祖国。在国难当头，两国交兵的特定历史时刻，印光大师破关说法，护国息灾，普劝称念观音圣号，至诚祈祷消灾 免难，身体力行，捐款抗敌，拒收日军赠送经典，表现了一代高僧的高风亮节。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)