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壬午年正月十二日清晨 2002年2月24日 精 进 杯里的茉莉花茶发出沁人心脾的清香，阳光越过高大乔木的枝叶，暖暖地洒了下来。 坐在阳台上，手捧《心性休息大疏》，却难以入神。 旁边是厦门中学，今天开学了。穿着整齐校服的学生涌进美丽的校园，打破了往日的宁静。也使我这颗易为外境所转的心开始活跃起来。 这是一所现代化设施齐全的中学，有崭新整齐的教学楼，广阔平坦的操场，五彩缤纷的花园，和蔼亲切的师长。集合做操时是那么的统一和谐；自由娱乐时又是那么地天真活泼。使我不由自主地想到了我在宗塔中学度过的美好时光。 那时虽然没有如此优越的条件，衣服也是破旧不堪，但心情却是一样地快乐。然而，事过境迁，当时同寝室的7位好友中，华泽、泽比、单比3位都相继离开人世。虽然我时常在梦中又回到年轻时代，与他们共享青春的恩赐。但一觉醒来后，我不得不清醒地认识到，往日的良辰美景早已烟消云散。如今也不知他们转生于何道，但不论如何，我都真诚地希望他们能获得安乐，“嗡嘛呢巴美吽舍！” 如今我也是上40的人了，即使能活到60岁，也只有20个冬夏。“人生自有命，但恨生日稀。”英国戏剧家莎士比亚曾说过：“时间无声的脚步，不会因为你有很多的事要处理而稍停片刻。”时间给勤奋的人留下智慧和力量；给懒惰的人只会留下懊悔和空虚。 今日不精进，更待何时？ 壬午年正月十三日 2002年2月25日 忏 悔 今天是元宵节，也正值藏历的神变月期间。很多藏地的修行人都在此月修习善法，如持八关斋戒、转绕、顶礼、放生等等。汉地的人则在今天放鞭炮、点灯笼、舞狮子等，十分热闹开心。 但是，愚痴的人们为了使亲朋好友的团聚更加“多姿多彩”，常常不惜以众生的生命作为代价。无数生灵在今天惨遭涂炭，被无情地判处死刑。它们惨遭被刀割、油煎、烹煮等等残酷刑法，使欢庆的背后演出了一幕幕人间炼狱的血腥场景。 “畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”让我们为那些惨遭不幸的众生，也为那些造作恶业的众生忏悔吧！ 乔美仁波切的《善法集》中有一简单方便的窍决：“将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。” 这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进行忏悔，也不但很有必要，而且非常方便。 壬午年正月十四日 2002年2月26日 勿 贪 利衰、苦乐、称讥、毁誉，这八种世俗法，世间的人特别贪执。然而，却是修行人之大障。了达一切如芭蕉般无实，不生贪恋，方为修行人之本分。《入菩萨行论》中云：“故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受持，一切如虚空。”要达到很高的境界，必须舍弃一切外物，现量证悟二无我，方能不为八风所动。 一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后就终日穿着一件缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法，齐心离斯境。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”等全部文字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。 他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八法，达到“雷霆不能骇其念，火焦不能伤其虑”的境界。 壬午年正月十五日 2002年2月27日 内 观 “总之，通达心性光明不变之真如，并证悟诸法仅是假立实则空性后，如果精进修道，则将完全转依或彻底清净诸遍计执着心之不净迷现，从而趋至本地，圆满现有身语意无尽庄严轮清净刹土。”此乃一切教法之精华。三世诸佛之本体，全知无垢光尊者在《心性休息大疏》中，将八万四千法门归纳为一句话，留与后世有缘者，实为我等之幸事。世间之如意宝也不能相提并论。 若能心往内观，时刻安住此境界，则能现前心性之本来光明。否则，因由二取执着，从而颠倒迷惑，“一生二，二生三，三生万物”，将柴米油盐、恩恩怨怨、荣辱得失、是非成败的包袱背在肩上，通往轮回的通衢大道便会为之洞开。 唐朝怪僧拾得禅师曾说：“一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。”见世间之人不明此理，为一些蝇头小利，苦苦钻营，禅师又复道：“悠悠尘里人，常乐尘中趣，我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦。”可见禅师悲心之切。只可惜落花有意，流水无心，禅师只能徒唤奈何了！ 但愿禅师的这番苦心不会被时光的风刮到九霄云外去了！ 壬午年正月十六日 2002年2月28日 生 死 生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车；……生命，是那么地充满了诗情画意，却又那么地深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之迷一样，一直成为西方人难以逾越的天堑。 直到温慈将藏传佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问题。但这并不象莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。 那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、爱滋病晚期患者提供服务。他们视病人如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会宁静和安详，慢慢地认知心的本来光明。……”在那木达司的引导下，布鲁斯因痛苦而曲扭的脸逐渐缓和下来，在安详中缓缓而去。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |