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《金刚经》云：“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读颂，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”由此可见，上至一国之主，下至庶民百姓，不论何人，读颂《金刚经》皆可种下善根，获得不可思议功德。 在藏汉的历史上，佛法对于国家的长治久安也起着不可或缺的作用。在无数的史册中，都留下了数不胜数的君主与高僧大德结下不解之缘的美传。 且不论赤松德赞与莲花生大师、静命堪布的深厚情谊。仅就元帝忽必烈封八思巴为“皇天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，辅治国政，五明班智达八思巴帝师”之称，也足见佛法于当时朝廷及民众之重要，实非凡夫所能度测。 一代雄主苻坚为了得到道安法师，不惜发动襄阳之战，再次证明了佛法价值的弥足珍贵。 唐朝的武则天对佛法更是恭敬有加，曾写下著名的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”该颂流传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。 至于达摩与梁武帝之间的微妙关系，也引起过众多世间人的误解，人们都视梁武帝为不懂佛法真谛的笨蛋。其实在我看来，梁武帝的佛学造诣不能说不高，只是众生的根基及因缘不允许他只接受“不立文字”的禅宗而已。于世俗谛广积福德资粮，仍不失为一种令民众积累善根之方便法门，梁武帝能有此超胜于其他君主的远见，不能不令我赞叹。 君主若能作到不是以统治民众为目的，而是为了民众今生来世的安乐，从心里对佛教生起恭敬心，实乃众生之幸事！ 壬午年正月初九 2002年2月21日 业 感 今天，我去拜访了一位据说有现代华佗之称的中医。在经过一番故弄玄虚的检查折腾之后，“华佗”给我开了药。并苦口婆心地再三叮嘱，除了他的药，其他的药一律不能服用。继而又以不可一世的神情，对西医的治疗方式和理论进行了全方位的抨击。 听着他滔滔不绝的演说，顿生许多感慨：对于同一病症，中西医常会有不同的说法，《金匮要略》言：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，也能害万物，如水能浮舟，也能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。”由此可见，中医所认为的疾病之因，多由经络受邪及九窍壅塞所致。而西医则认为是人体细胞免疫力下降所致。虽然二者说法不一，但我们却应该承认其皆有道理，不能随意肯定一方而贬斥另一方。 这就如同佛教与科学的世界观有着天壤之别一样，很多人对这一点始终百思不得其解，最后以其缺智乏慧的分别念，想当然地推导出一个自以为是的结论：因为佛教理论所说的须弥山、四大部洲与科学相违，所以佛教是有悖于真理的。 其实这与中医和西医的理论不相同的道理一样，稍微懂一点佛教理论的人都知道，这其中的奥妙与不同人的业力有关，比如同样是榴莲，有的人视之为美味，有的人则认为它其臭无比；同样一个女人，有人认为貌若天仙，有人却认为无异于无盐再世。 作为凡夫，对不清楚的问题应该详细观察之后再下结论，不要因妄加诽谤而造下口业，否则后果不堪设想。《百业经》中因造口业，而感于地狱中以舌耕田之苦的公案，我想凡是看过的人，都不会不引起一番思索吧！ 壬午年正月初十 2002年2月22日 明 天 喇嘛钦！ 如果没有尽快修行，何时才会有修行的机会啊！ 明天是否还在世上也很难说，翻开《因缘品》，里面讲道：“明日死谁知，今日当精进。尔死主大军，启是汝亲戚。” 元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居，清心寡欲，与世无交，其为我们后人留下的山居诗，却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽着衣裳吃粥饭，恰似死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界，却劝导世人要放弃世念，而以舍身赴死之心虔诚求道。 生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说：“生活是一棵长满可能性的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。 明天能否醒来，谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班马的多科森林中闭关时，每天晚上不论何时，只要一醒来，就开始修法、磕头或作转绕。他说：“难道你知道你明天还在吗？难道你还要睡吗？” 世间有智慧的人，对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说：“今天的事要今天做完，太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也说：“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。” 我与和我一样的假修行人，常常将事情推至明天，在散乱中抛掷了大好时光。看到前辈们的言教，我必须督促自己：放下一切琐事，去修吧！ 壬午年正月十一日 2002年2月23日 智 悲 真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。 大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞，“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我深感惭愧。 色达霍西的秋甲堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切名闻利养，象前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应象衣服穿反了一样有很大转变。’”所以，说得再多，如果没有智慧和悲心，也是枉然。切记！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |