二妄指下文所说：别业妄见，与同分妄见；佛引用众生的二种妄见，说明此绝对待的见性，非见闻觉知的见精。

前文对境显心，所显依他起性的见分，已非因缘、非自然，何况是绝对待的真心？可是阿难仍然执迷不悟，又引佛昔日所说的权教问佛：如果妙觉明性的真心，一定是非因非缘，何以昔日佛常对比丘宣说见性，具四种缘呢？殊不知佛昔日所说的见性，是指眼识，要‘因空、因明、因心、因眼，’等四缘而生；今日所说的见性，是指眼根，所以佛答：‘阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。’

昔日阿难等但求解脱生死，故佛为说：世间一切皆因缘生，缘生无性，当体即空；令其证入诸法空性。今因阿难回小向大，请佛开示成佛法门，故佛为其说第一义谛理，令其先悟后修。无奈阿难不察，引昔难今，佛不得不重显见性离缘，此离缘的见性，非见闻觉知的见精，而是绝对待、无能所的真见。

佛问阿难，诸世间人，如何名见？如何名不见？阿难答：世人凭借日月灯光，能看见外界种种色象，名之为见；若然缺乏此三种光，在黑暗中，不能看见外物，名为不见。佛则认为，明之与暗，只是见性所对的境界，外境的明暗，自相陵夺，有明无暗，有暗无明，如客如尘，有生灭去来；见性常住不动，如主如空，明暗俱见。不应该说：见明名之为见，见暗名为不见。当知，见性是能见的心，非所见的境；见明时，见性不是外境的明，见暗时，见性不是外境的暗，见空时见性不是外境的空，见塞时，见性亦不是外境的塞，这四种道理是一定的，谁也不能否认，所以说：四义成就，此简心不是境，境不是心。又外境有明暗空塞等四义，但见性非外境的明暗空塞四义所成就，正显示见性非因缘，以答阿难所问：‘世尊云何，常与比丘，宣说见性，具四种缘’之问。

佛再告阿难，汝应该更进一步了解，此离缘的见性，是绝对待，无能所的真见，亦即是众生的本觉真心；并非前面所说：是心非眼，不动摇、不变迁、不增减，常住周遍的见精。因为见精，只是真心中一念妄动，根境相对的能见相而已，若能于此见分，反观自心，令根与尘脱，则当观行力强，伏妄归真，就可以亲自契证绝对待的真心。当此真心见于一念妄动能见明暗空塞的见精时，此真见就不是能所对待的见精（妄见），此真见已离自体中一念妄动的妄见（能见分），此能见分的见精，不能及于超能所，绝对待的真见。又此真见既然已经超越能见所见，岂有见之名字，故连见之名字亦不能及。所以说：‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。’海仁老法师，认为此四句可以用四义解释：

一、以从真起妄，妄不是真释：即是从真‘见’起于能见明暗之见分的妄‘见之时’，此能见明暗的妄‘见非是’真‘见’，妄‘见犹离’于真‘见’，故妄‘见不能及’于真见。

二、以妄知妄见，妄不是真释：即以能见明暗的‘见’分，见于所‘见’相分妄境‘之时’，能见所见，皆是妄‘见非是’真‘见’，妄‘见犹离’于真‘见’，妄‘见不能及’于真见。

三、以真鉴妄，真不堕妄释：是以真‘见’见于妄‘见之时’，真‘见非是’妄‘见’，真‘见犹离’于能见明暗的妄‘见’，妄‘见不能及’于真见。

四、以返妄归真，真不是妄释：即是当妄‘见’归于真‘见之时’，真‘见不是’妄‘见’，真‘见犹离’于妄‘见’，妄‘见’终‘不能及’于真见。

本经正意是在第三种，以真鉴妄，真不堕妄。如果能知凡有能见所见，皆属虚妄，如翳眼见空华，如是信解，不起我法二执，是在名字位中，以真鉴妄，真不堕妄。从解起行，虽属初心修习，但能了达一切唯心，于能修所修，不生执著，伏粗惑，位在观行，以真鉴妄，真不堕妄。再从观行入相似，分证，直至如前文所言：‘十方如来，及大菩萨，于其自住，三摩地中，见与见缘，并所想相，皆如空华，本无所有。’是究竟以真鉴妄，真不堕妄。

佛的意思是说：此能见明暗空塞的见精，尚且不是因缘自然，何况此纯真无妄的真见，怎可以说是因缘自然，或和合与非和合呢？但汝阿难以及其他声闻人，不发大心，不多闻佛法，狭劣无识，无菩萨度生的弘愿，无菩萨平等的大慧，不能理解真心清净实相的境界；现在我为汝等开示第一义理，就要从闻思修，对于趣往佛果菩提的五十五位真菩提路，应该精勤进取，不得疲惓懈怠。古人根据此，判此经属于方等时。

以上佛说见性离缘，甚至显见性纯真无妄，都是佛菩萨的境界，在我们凡夫与小乘圣人听来，实在无法明白，因此阿难对佛说：世尊呀！您前面为我等宣说非因缘非自然，又未说明和合与不和合的道理，我等尚未能够开悟，而今更说：见见非见这么高深的理论，怎不教我们增加怀疑与迷惑呢！请佛大慈大悲，再次开示关于本觉明净的真心，布施我等般若智慧的眼目，以拔除我等沉迷不悟的苦恼。说到这里，不禁悲哀垂泪，起座礼佛，愿意承受佛的圣旨。

佛为了怜悯阿难，及诸大众，所以在开示诸三摩地妙修行路之前，再次教诫阿难，虽然多闻强记，但不肯从闻思修，致使对于空假中三观，不能明了，现在应该留心谛听，然后引用众生的别业妄见，与同分妄见，说明‘见见之时，见非是见’的道理。

别业妄见，是个人或小数人，由个别不同的业力，所招致的依正二报，彼此不同，所见互异。例如：人见水是可以饮用的饮料，鱼见水是可以居住的地方，天人见水是琉璃宝地，饿鬼见水却变成脓血等。

同分妄见，是众人共同看见，内在的身心，外在的山河大地，包括精神与物质世界。在圣人言：二乘共见真谛理，菩萨共见有众生可度，有烦恼可断，有中道可证，都是同分妄见；但证理各有浅深不同，名别业妄见。是以此二种妄见，通于九法界众生。

现在，佛于别业妄见中：以一个眼睛有毛病的人，夜见灯光，别有五色重叠的圆影，而问阿难，此眼睛有毛病的人，所见的五色圆影，究竟是灯光所有？抑或是眼睛的见性所有？如果说五色圆影是灯光所有，为甚么眼睛没有毛病的人，看不见呢？如果说此圆影是眼睛有毛病的人，见性所形成之色，则其见性己经变成圆影了，应该不能再看见东西，那么眼有毛病的人，所看见的圆影又是甚么呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)