众生不知见相二分虚妄，执为实我实法，贪恋三界是和合有；背舍真谛理，是不和合空。又和合是贪，不和合是嗔，不知幻妄执为实有是痴。二乘爱著涅槃寂静，是和合空，即是贪；厌离三界是不和合有，即是嗔；不达生死涅槃如空中花，水中月，妄生取舍，即是痴。菩萨和合中道是贪，不和合二边是嗔，不解中道唯心是痴。

九法界众生，皆由和合与不和合贪暊痴等业，随业受生，流转生死，所以佛说：‘和合妄生，和合妄死。’如果我们明白万法唯心，反妄归真，远离和合有与不和合空，就可以灭除同居土分段生死，圆满真谛菩提不生灭性。若果二乘圣人，能够远离和合空不和合有，就可以消灭方便土变阳生死，圆满俗谛菩提（道种智）不生灭性。菩萨若能远离和合中不和合二边，就可以消灭实报土微细变阳生死，圆满菩提，究竟不生灭性。由于离妄见，故能转烦恼成菩提，由于离妄境，故能转生死成涅槃；回复清净本然的真心，一证永证，故言：‘清净本心，本觉常住。’

佛说：‘若能远离，诸和合缘，及不和合。’（道谛）就可以消灭生死的苦因，而圆满成就菩提不生不灭的本性（灭谛），证得‘清净本心，本觉常住’的如来藏性。但如何远离和合与不和合呢？因此，以下佛再解释，见性与明暗空塞等外尘境界，非和合与非不和合的真义，以显示见性即如来藏性。

10.破和合与不和合显见性即如来藏性

佛告阿难：由于我前面的详细开示，你虽然己经知道，本觉真心，超能所，绝对待，非因缘、非自然的道理。但汝犹未明，此本觉真心，元本就是非和合，与非不和合。尚且以妄想情执，认为见性是和合而有，如果见性是与前麈和合而有，无异仍然计执，见性是因缘性。然则，此本觉妙净的真见，究竟是与明和？或与暗和、与通和、与塞和？如果说：见性是与明和，当你见明之时，何处杂和你的见性？见性属于内心，明相属于外境，未和之前，二者有别，杂和之后，是何形象？如朱与墨，未和之前，朱红墨黑，和混之后，朱失其红，墨失其黑。今见与明和，若言明强见弱，以明夺见，成为非见，何以见明？今还能见明，可知见性未失！反之，见强明弱，以见夺明，明相全失，而成即见，岂非变成见性自见其见？今见性然仍见明，可知明相未失；既然明相末失，见性亦无亏损，怎可以说见与明和呢？此约义破。

再说：凡能和在一起的事物，必是各不圆满，见性若是周遍圆满，怎可以容许明相来和？若然明相遍满虚空，当然亦不能容纳见性来和，此约体破。还有：二物相和，必失其名，例如：红与黄和变成橙色，水与泥和变成浆，若说见与明和，亦应各失其名，今见仍是见，明仍是明，怎可以说见与明和呢？至于见性与暗和，与通和，与塞和亦是一样，不可能成立。

和与合不同，和则必须彼此不分，各失其名，合则一定要大小一致，如盖与函合，彼此不离。外界的明与暗，一定是彼此互相倾夺，若说见性与明合，如上盖与下函，附和在一起，不可分离，则明灭暗生，见性亦应随明而灭。则此见性，就不可能再与暗合了，既不能与暗合，又怎能看见暗呢？

佛恐阿难转计，见暗之时，见性仍然是与明合又何妨？故先破言：若说见暗时，见性仍与明合，非与暗合，则当见性与明合时，但当见暗，不应见明，既不见明，又怎能与明合呢？但事实是见与明合时，了然见明，而非见暗？根据前面所说的理由可知，见性亦不是与暗合、与通合、或与塞合。

佛破和合，阿难又对佛言：‘如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？’阿难虽然转计，妙觉真心，与外界所缘的六尘，及扳缘六尘的六识，性非和合，但未敢肯定，仍待佛开示。故佛言：汝阿难现在，又说本觉真心非和合有，究竟是非与明和，抑或非与暗和，非与通和，非与塞和？若非与明和，则见与明，各在一方，必有边际界畔。你姑且审察谛观，何处是明相，何处是见精？在见与明二者之间，自何处起，是明的边缘，自何处起，是见的界畔？如果不能分疆划界，怎可以说是非和呢？再说：即使见性与明，各有界限，但见中无明，明中无见，见与明彼此互不相及，则见性自然不知明相所在之处，何以现在，你开眼即可见明？当知事实上，见与明是分不开的，怎可以说非和？同样道理，若说见性非与暗和、非与通和、非与塞和，亦不可能。

非合则离，若言见性非与明合，那么，见性与明相，彼此必然互相乖违，如牛两角，互相背向；又如耳根与明相，互不接触，然则，见性尚且不知明相的所在，又怎能甄别合与非合？准上可知，亦不应该说：见性非与暗合，非与通合，非与塞合。因为见性不变随缘，故不能说非和合；见性随缘但体不变，也不能说是和合。说和合与非和合皆不可，正显见性，离言绝相，离过绝非，就是法尔天然的如来藏性。

以见性非因非缘，非自然，非和合，正是空如来藏；见性非不因缘，非不自然，非不和合，是不空如来藏；双照因缘自然，和合与不和合，是空不空如来藏。此三如来藏，就是奢摩它，三摩，禅那三观的理体，修行人必须先悟此理体，方可据理起修，全修契理。是以三观是得成菩提的方便，而圆悟藏性，又为修习三观的前方便，可以说：圆悟藏性，是得成菩提方便中的最初方便，正是回答阿难求佛开示妙奢它，三摩禅那最初方便之请。以下会四科七大皆如来藏性，无非亦是显示此理体，令修行人，先悟后修，始可舍识用根，反妄归真，觉悟成佛。