佛的意思是说，圆影非灯有、非见有，原本就是虚妄，没有实体。用以譬喻迷位众生，在生死长夜中，所见的身心世界，皆因无明不觉的毛病，于真心中幻现三土五阴的影子；三土五阴，既非诸佛所证的如理有，亦非是诸佛能证理的如智所成。如果说：三土五阴是如理有，则无烦恼的诸佛菩萨应该同见，何以诸佛菩萨，于其自住的正定中，不见有三土五阴可得？若果三土五阴是如智所成，如智已经变成三土五阴了，谁来能见此三土五阴？三土圣凡所见的三土五阴，又当名何等？今三土圣凡既然仍能看见五阴，可知如智末失。亦不应该说：如智中具有此三土五阴，若果如智具此三土五阴，诸佛菩萨应该同见，今佛菩萨不见有三土五阴可得，可知三土五阴，非如智有，此是破双即。

又五色圆影，若是离灯别有，则其他几案棹椅等东西，亦应该有圆影出现，今事实不然。若说圆影离病眼而有，则此圆影，应非病眼人所见，但事实上，正因为病眼始见圆影？譬喻三土五阴，非离如理有，亦非离如智有。若离如理有，便成心外有法，实则一切唯心，心外更无别法可得，不应该说离如理有三土五阴；若说三土五阴，是离如智无明不觉的毛病——能见分而别有，则应非能见分所见；今众生所以见有身心世界，皆因有能见分，若离能见分的妄见，则无身心器界可得，然则身心世界，岂是离能见分而别有？此破双离。

正因为三土五阴，非即是如理、如智有，亦非离如理、如智有的缘故，汝阿难等应该提高观智，理解此光明之色，实在于灯；但因眼病，始见圆影。病眼人因见灯光而有圆影，所以此圆影非离灯而是见有；但由于病眼才见，所以圆影又非离见而是灯有；可知能见的眼，与所见的圆影，都是毛病。若用无病的眼睛，看病眼人所见的圆影，知道能见所见都不正确，都是毛病；则不应该说：此圆影是灯有，是见有，或说非灯有，非见有。

譬喻诸佛所证的如如理，本具真善妙色，因众生一念不觉妄动，迷真起妄，转本有智光，为能见的见分，因有能见的见分，遂有所见的相分，见相对立，于是形成内的根身，外的世界，三土五阴，人我是非，一切烦恼，由是而生。众生因迷如理而有三土五阴，所以三土五阴，非离如理而是如智有；但由如智无明不觉的毛病，始见有三土五阴，所以三土五阴，又不是离如智而是如理有。若果能够知道三土五阴，皆因如智能见分的毛病，此即是‘见眚非病’，亦即是真见见于妄见（能见分）之时，真见非是妄见。不应该说：此三土五阴，是如理有，或是如智有；于其中间，又说非如理有，非如智有。

佛又引用第二月为例，因眼睛被捏，于真月亮的旁边，幻见有第二个月亮，其实，是没有第二个月亮的实体。有智慧的人，就会明白，此第二月的出现，是因捏目而有，不捏则无。不应该说此第二月，是真月的原形，或非是真月的原形；更不该说：此第二月是离见有，或是非离见有。此病眼人所见的五色圆影，亦是一样，不可以说，是灯非灯，是见非见。以上总明，妄本依真，离真无妄；犹如狂华依空，离空无华。

至于同分妄见，是指众人共业所感，共同所见的事物，一样是属于妄见。佛说：我们现在所居住的地方，是属于娑婆世界，四大部洲中的南赡部洲。南赡部洲的周围都是大海水，于其中间的陆地，共有三千洲。其中最大洲有二千三百个国家，其余小洲，或有数百，或有数十个国家，甚而少至只有二个国家。其中一个小国，由于人民共造恶业，共同看见天上很多不祥的景象；但其余一个小国的居民，根本就没有看见。由于此国人同见，名为同分，由于彼国人不见，故知属于妄见。譬喻九界圣凡同见三土五阴，故名同分；十方如来，及诸菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，故证明九界圣凡所见，同属妄见。

佛为彻底解除阿难的迷闷，特别将前面所说的二种妄见，进退合明，显示凡有能见所见，皆是虚妄；能知虚妄，便是真见。当真见见于妄见之时，此真见并不是妄见，而是阿难等所寻求的大慧目。

佛首先引别业妄见的人，因病眼所见的圆影，进而比例阿难及诸众生，所见山河大地的同分妄见。彼病眼人所看见灯光圆影，虽然似是眼前所对的境象，但非实有；究其原因，只是眼睛有毛病所引起，而眼有毛病，又因眼睛过于疲劳所致，并非灯色所造成。若能知此圆影，全由眼病所现的假象，幻有非真，就不会分别计较，此圆影是灯有，是见有，或非灯有，非见有等种种执著。譬喻九界圣凡所见的三土五阴，皆由三烦恼而幻现的假象，而三烦恼正是菩提智眼的无明妄动所导致，并不是如如理有。若能了解三土五阴，皆因三烦恼所引生，似有非真，不生执著取舍，就不会招致流转生死的过咎。此即是以真见鉴于妄见，真见不堕于妄见；真见犹离于妄见，妄见不能及于真见。

同样道理，阿难与我们所看见的山河大地，皆是菩提智眼的毛病，引起见相二分所幻现的假象，虽似现前境界，实无自性，其性就是众生的本觉妙明真心。由于众生迷此真心，发生能见所见的毛病，遂幻现内在的六根，与外界的六尘，所以见相二分，与根身器界，同是智眼的毛病。此即是从真见起于妄见，妄见不是真见；妄见离于真见，所以妄见不能及真见。

如果本觉妙明的真心，觉悟见相二分，能所皆妄，就不是病眼的妄见而是真见。此真见既然已经觉悟，此能见所见俱皆虚妄，则此觉性的真见，必不堕于妄见之中，此即真见见于妄见，真见不是妄见（见见之时，见非是见）；既然是真见见于妄见，真见不是妄见，就不应该名此真见，是六根见闻觉知的见性了（见犹离见），因为六根的见闻觉知，是能所对立，而此能见于妄见的真见，是超能所，绝对待的真心，又岂是妄见所能及（见不能及）？

由于真见不是妄见的缘故，汝阿难所见山河大地，及诸众生，固然是虚妄，就是见佛的三十二相，又何曾是真？所以世间十类众生，能见的我，所见的世界，都是真见的毛病，并非能见诸相虚妄的真见。如眼有毛病，才见圆影，眼睛没有毛病的人，绝对不会看见灯光有圆影，所以此看见灯光有圆影的见，就不是真见。此能见诸相虚妄的真见，性本清净，离能所，绝对待，当然不是六根见闻觉知的妄见，‘故不名见’。

佛再以一国人所见不祥境象的同分妄见，退而比例一人所见灯光圆影的别业妄见，同样幻妄不真。圆影因眼病有，不祥境兆，由恶业起；二者所见虽然不同，但同是虚妄无体；究其原因，都是由无始无明业相，引起见相二分所致。

若以阇浮提退望一州中的一国人，则一国人所见是别业，阎浮提所见是同分；若以四大洲退望阎浮提，则阎浮提所见是别业，四大洲所见是同分；若以娑婆国退望四大洲，则四大洲所见是别业，娑婆国所见是同分；若以十方有漏国土及诸众生，退望娑婆国，则娑婆国所见是别业，十方有漏国土及诸众生，所见是同分。国土是依报，众生是正报，依正二报是相分，见闻觉知是见分，觉明妙心，是自证分。依报正报，见分相分，皆是自证分的病源。病源总指苦集二谛，三烦恼是病因，三业障是病缘，二种生死是病相。以此合同分妄见，则见闻觉知，合能见不祥的妄见；国土与众生，合所见不祥境；觉明妙心，合清净眼。若以此合别业妄见，则国土与众生，合五色圆影；见闻觉知，合能见圆影的病眼；虚妄病源，合眼有毛病；觉明妙心，合清净眼。由于清净眼有病，故见圆影；喻菩提智眼，有三烦恼病，故见有三土五阴。若达三土五阴，虚妄不实，即三土便是常寂光土，此即是真见见于妄见，真见不是妄见。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)