讲到自由，人皆喜爱。真的，谁不爱好自由？谁不追求自由？有人说：‘不自由，毋宁死。’多少人为争取自由，宁可放弃一切，利诗言：‘生命最可贵，爱情价更高，但为自由故，两者皆可抛。’现代很多民主国家，都提倡自由，不但思想自由，言论自由，而且生活自由，经济自由，行动自由……当然亦有人乖曲自由，利用自由。青年人不听父母师长教导，是个人自由；成年人不守秩序，藐视法律，也是自由；甚至作奸犯科，损人利己，将圣洁的灵魂，推落私欲的陷阱，身为形役，心为转境，声色犬马，流连忘返，都是自由。所以罗兰夫人说：‘天下古今，多少罪恶，皆假自由之名以行’。致使自由，成为违背真理，破坏传统道德，扰乱社会秩序的武器，实在不幸。何况国家法律，虽给予人民自由，但回顾现实，很多人限于时间与环境，限于人际与业力关系，在人生旅途中，又能获得多少自由？更何况在生老病死的关卡中，又有谁能自由冲关？在贪嗔痴慢，以及忧悲苦恼的烦恼区域里，又有谁能获得心灵的自由与解脱？所以人虽然生活在自由的社会里，但自由毕竟有限，特别是心灵的自由，除非能彻底摆脱贪嗔痴等烦恼枷锁，否则，绝无自由可言。

佛教教主释迦牟尼佛，降生印度时，正是极端专制毫无自由的封建时代。当时身为太子的释尊，眼见执政者的骄奢淫逸，专横无道，耳闻被征服被奴役者的哀鸣，因而激发救世救人的悲愿，誓为全人类的自由平等而奋斗，而牺牲。于是割爱辞亲，出家修行，找寻真理，追求自由。当其夜櫵明星，成等正觉，发现佛性平等之后，不但主张种族平等，同时主张理性平等，不但给人类带来生活上、思想上、行动上、言论上的自由，还强调生命的自由，远胜言行的自由，心灵的自由，更胜于物质生活的自由。也唯有生命的自由，心灵的自由，才是人生真正而又永恒的自由。然欲想获得心灵的自由，以导致生命的自由，非运用布施等心来对治贪嗔等六种根本烦恼不可。兹分述于后：

（一）以布施心对治悭贪

悭谓悭惜，悭惜自己财物，不肯与他人分享；贪谓贪欲或贪求，于五欲境，贪恋不舍，于他人财物，欲占为己有。中阿含经言：‘我见世间人，有财痴不施，得财后更求’。是名悭贪。属于一种恼乱自他的烦恼。因为悭贪之人，欲望无穷，得陇望蜀，欲壑难填，心中时刻充满欺骗奸诈，不是明抢暗偷，便是强夺巧取。结果，招致法律制裁，引生忧悲苦恼，恐怖不安。即使不致触犯法纪，但贪心之人，无论贪名、贪利、贪财、贪色，或贪食、贪睡，都能扰乱身心，患得患失，求不得时，固然失望悲哀，所求如意，又为保管操心。何如寡欲知足，安贫乐道，不为物累，不为己悲。何况世间财物，五家所共有。更何况因果报应，丝毫不爽。所谓：‘财色名食睡，地狱五条根’。是以佛劝世人，以布施心，对治悭贪，将世间无常财物，储存福田，更为安全，且利率更高，生生世世，福报随身，受用无尽。

布施，不一定需要大量金钱。迦旃延尊者，令贫女施一钵水，即福报生天。又如乞女施灯，终得授记作佛，号灯光如来。正如佛说：‘以不坚之财，贸易坚固之财。’（见本事经）因为世间无常，金钱纵多也有尽时。何况人命无常呼吸间，一旦无常到来，万般带不去，唯有业随身，是以智者勤苦积财，用于布施。以金钱财物布施，解除他人生活困苦，使人发奋向上，建功立业，是立功；用知识或佛法布施，令人增长智慧，己立立人，是立言；用无畏精神布施，令人感恩励行，建立品德，是立德。个人果能实行布施，立功、立言、立德，自然心安理得，俯仰无愧，现世善名流布，来世福报无穷。若能无相布施，三轮体空，或以布施功德，回向无上菩提，则福报更微妙难思，何止对治悭贪，更能尽断烦恼，速成佛道。

（二）以忍辱心对治嗔恨

嗔恨，是众生心病中最恶毒的一种。佛说是根本烦恼之一，能违害慈悲，障碍圣道，更能恼乱自他，使人心烦躁不安，趋向堕落。是以华严经言：‘一念嗔心起，百万障门开’。又言：‘一念起嗔，殃堕无间。’佛教世人，以忍辱心对治嗔恨。人心生嗔，多因逆境，或来自人事界的毁谤怒骂，侮辱与逼害。或因自然界的严寒酷暑，或风水火灾，或因贪求不遂，心中懊恼，或因疾病绵缠，身心苦恼，不自觉怒火中烧，迁怒他人，诽谤杀害对方，造诸恶业，现世烦躁不安，恶名远播，来世必招三恶道苦，是以欲免轮回苦，必须善护嗔心，勿使嗔火蔓延不息。

降伏嗔心主要方法，是以慈悲心，修忍辱行。佛遗教经言：‘忍之为德，持戒苦行，所不能及。’当知忍辱，非懦夫行为，亦非匹夫之勇，而是正人君子的美德。一个修养有素的正人君子，必能谦恭忍让，对他人无理取闹，横加毁谤怒骂，或自然界种种灾害，都能安然忍受，不为所动，不生嗔心，不思报复。结果，以柔制刚，以不变应万变，既可以化敌为友，还可以化险为夷。故佛说：‘能行忍者，名为有力大人’。千经万典，都教人修忍辱行，中外古今，一切大德圣人，皆以嗔心为戒。如弥勒菩萨化身的布袋和尚，又如文殊、普贤菩萨化身的寒山、拾得二大士，皆劝世人修忍辱波罗密。学佛人果能修学忍辱，由生忍进而法忍，进而无生法忍。如仁王经教化品所说，菩萨由伏忍而信忍，顺忍，无生忍，最后必得寂灭忍，终无烦恼，完成佛道。则忍辱功德，又岂止对治嗔心而已？

（三）以觉悟心对治愚痴

愚痴即无明，无明即不觉众生因内心不觉，对境迷恋执著，由于迷失理性，不知真心，妄见人我，幻生我法二执，名根本无明。若迷事相，不知因果，不识邪正，产生种种邪见谬论，是枝末无明。成唯识论言：‘诸烦恼生，必由痴故’。众生因愚痴固执，对事理性相，是非好丑，邪正曲直，缺乏智慧明辨，无法觉悟本具真心。遂迷真起妄，认物为己，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为清净。无始劫来，积年累月，都在愚痴暗蔽的无明黑夜中，胡作非为。由诸善恶业力所牵，流转六道生死，致使本具佛性，失去智慧的光辉，使人类宝贵生命，失去生存的意义，贪嗔慢疑恶见等烦恼由是而生，所以愚痴，是根本烦恼的根本。

当年悉达多太子，手握智慧宝剑，破除无明黑幕，揭开宇宙奥秘，觉悟人生真谛，回复佛性尊严，理解心外无法，法外无心的原理，知心佛众生，三无差别。我等愚痴众生，若能对佛道响往，发心寻求，所谓发菩提心，行菩萨道，即是产生觉悟之心。以觉悟之心，解觉悟之理，修觉悟之行，循人生正轨，进入真理圣城，自可消灭愚痴黑暗，发挥智慧光明，转迷为悟，转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。至此，心中坦荡荡，一切人我是非，自私嫉妒，一扫而空，心无挂碍，何等自由自在？所以觉悟，正是对治愚痴的特效药，是破除无明烦恼的利器。若想超凡入圣，觉悟成佛，非培养觉悟心不可。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)