文珠法师《无边的愿行—普贤菩萨》(3)

称谓称扬,歌颂,赞谓赞叹。如来,是佛十种通号之一。普贤菩萨于十方三世诸佛前:各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。亦教善财童子及华严海会诸大菩萨,甚至十方一切众生,皆应以无

称谓称扬,歌颂,赞谓赞叹。如来,是佛十种通号之一。普贤菩萨于十方三世诸佛前:‘各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。’亦教善财童子及华严海会诸大菩萨,甚至十方一切众生,皆应以无尽美妙的言辞,称扬赞叹,十方三世诸佛的功德。

因为称赞佛的功德,能启发人的心智,能激发人的菩提心,能鼓励人向佛学习。至于称赞未来诸佛功德,无异是对自己及一切人的赞美。何止给人鼓舞,更能使人化敌为友,化干戈为玉帛。何况人能以善言代替恶口,以称赞代替怒骂,以真实语言,代替妄言绮语,现世即得口业清净之益,来生更获辩才无碍之报,何乐而不为?

所以,称赞如来的结果,直接便可以启发人的心智,使人口业清净,辩才无碍;间接可以取消人间的毁谤怒骂,口舌之争,甚或止息世界战争,导人类于和平与安宁。

(3)广修供养

广是广大、众多,修是如法进行,供是供给。但能供养诸佛不名广,但能以四事等聚宝财物布施不名大。未能三轮体空,则不如法。今此十大愿王中的广修供养,不但供养十方三世诸佛,且包括十方法界一切众生;不谨以内外财宝布施,还能以法布施。同时,深入法性,称性而修。如普贤行愿品云:‘以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来;最胜衣服最胜香,末香烧香以灯烛,一一皆如炒高聚,我悉供养诸如来。’同时能‘如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。’无论财施、法施、皆尽空遍法界;无论能供所供,皆广大无比。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌,因名广修供养。

学佛人能学普贤菩萨,以财法二施,广修供养,既然供养十方过去与现在佛,更能供养十方末来佛的一切众生,然则,财供养必能供给一切众生资身之具,解决民生艰苦,物质困乏;法供养必能充实人类精神空虚,解除人精神饥渴。结果,将使贫者富,愚者智,迷者悟,邪者正。由是可知,出家人广修供养的行为,确能利益众生,觉悟群迷,造福社会。

(4)忏悔业障

梵文忏摩,意译乞谅,宽恕。华文悔过,是悔悟既往的过失,誓必策进将来。梵华合言,名为忏悔。业是业力,人之身口意三业,所作一切犯罪行为,能障碍圣道,谓之业障。业障有三种:

一是烦恼障:指人心中贪嗔痴等烦恼,能恼乱人心,能阻碍人进修圣道,名烦恼障。二是业障:人的身口意三业,所作不善之业,能阻碍人进德修业,名为业障。三是报障:由三业所作恶因,将招感三涂苦果,谓之报障。今云忏悔业障,似偏于第二种业障,实则三障皆忏,如普贤行愿品言:‘我昔所作诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身意语之所生,一切我今皆忏悔。’

此外,修道有五障:一烦恼障,谓贪嗔痴等根本烦恼,障碍净心,妨害道业,使人不得进入佛的正法。二业障,由过去所作五逆十恶,或诽谤三宝的恶业,障碍生逢佛世,见佛闻法。三生障,谓生于三涂八难之处,障碍听闻学习佛法。四法障,虽生无障之处,又有悟道的机会,但因先世障法因缘,不逢善友,不闻佛法。五所知障,虽逢善友,得闻佛法,又因世智辩聪,固执己见,不肯信受佛法,不肯接受善言劝谏,妨碍进修般若,名所知障。古之读书人,及现代的知识份子,多有此障。又大智度论言:‘欺为信障,怠为进障,嗔为念障,恨为定障,怨为慧障。’总之,一切犯罪心理,犯罪行为,皆能障圣道,妨碍善业,皆是业障,皆当忏悔。

忏悔的方法有三:

一作法忏,先兴起七种心,一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空。于佛前缘想,十方诸佛菩萨及圣贤僧,合掌敬礼,披陈过失,求哀忏悔。或于众僧前求忏悔,揭露身心所犯过失,誓不再造。至于忏法,古德依经作有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本,依之修礼,至诚忏悔,可灭身口意犯戒之罪。

二取相忏:谓于修定时作观,或于念佛修行时,念念悔过,感佛来应,摩顶授记,或放光现瑞,名取相忏,可灭烦恼性罪。

三无生忏:又名无相忏,或实相忏。即是正心端坐,念无生理,观罪性空;或止息身心,正念真如,契入实相。可灭障碍中道无明。古人言:‘罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空,是则名为真忏悔。’就是无相忏。

观普贤经言:‘若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。’当知人非圣贤,熟能无过?何况众生,一向不明佛法,不信因果,不识善恶,不知邪正,只凭主观妄想分别,胡作非为。即使今生奉公守法,宅心仁慈,又焉知宿世未种恶因,当感恶果。是以忏悔,非唯出家人自救之法,亦是一般人改往修来的良方。若能诚心忏悔,痛改前非,既可灭罪,还可生福。

佛弟子中的提婆达多,曾犯破和合僧,出佛身血,以醉象踏佛,及害莲华色比丘尼等极重之罪。直至临终,犹生恶心,以毒涂指,欲想害佛。当时,地生猛火,焚烧其身,被逼产生一念悔意,想向佛求救,仅称‘南无’二字,便已气绝身亡,直坠地狱。因其罪孽极重,应堕阿鼻地狱,长期受苦,但因临终一念悔意,及出家善根功德,故仅受一劫之苦,即可上生天上,于六十劫内不堕三涂。天报命尽,下生人间,出家学道,法名:‘南无。’

又提婆达多的好朋友阿世阇王,曾杀父禁母,枉杀无辜。由于宿生善业因缘,突然省悟,自责不已,因往佛前求哀忏悔,从佛修学,积极向善。以此忏悔修善功德,虽仍然难免地狱果报,但得重罪轻受,缩短地狱受苦时间,仅入拍球地狱,即转生天,二十劫不再堕三涂,最后报生人道,出家修行,证辟支佛果。

佛灭度后一百年间,印度有王名阿育,个性凶残好杀,设人间地狱,命刽子手耆厉,滥杀无辜。人间地狱室中,陈列各种杀人刑具,作为杀人武器,凡误入者必死无赦。时有一名为海比丘,遥见此人间地狱,楼房高广,外表富丽堂煌,以为是富豪之家,进入化缘,及见各种刑具陈列,恐怖欲出,已为耆厉所擒,欲行死刑,为海比丘,并不怕死,只恨出家多年,道业未成,就此断送性命,实在不值。因求援刑一月,以便精进办道,然后就死。耆厉不肯,因为海比丘苦苦恳求,仅允宽限七日。由于七天时间有限,为海比丘端坐一旁,忘餐废寝,精进修观。直至最后一天,限期已到,仍末开悟,焦急万分。傍晚,人间地狱,处决一名失节妇女,为海比丘,亲见行刑,顿感人命无常,四大无我,五阴虚伪无主,而入空观,得须陀洹果,继续深入禅定,终证阿罗汉果。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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