古哲苏格拉底说：‘天与人以两耳两目，但只有一口，欲使其多见多闻而少语言。’佛教则教人说话要真实，不狂妄，不乖曲事实，不挑拨离间，不搬弄是非，不恶口骂人，不恶意批评他人，不蓄意诽谤别人”出言吐语，都要合乎道德与正义。以保护彼此的信誉与权益，以维持人际关系与国际关系的正常发展，避免破坏社会公关，制造人间纠纷与罪恶。

特别是佛弟子，更加要用真实的语言，收摄口业，做到‘非理勿言，言必合理’，不可以知言不知，不知言知；更不可以为了名闻利养，而妄言绮语，未得圣人之道而言得，未证圣人果位而言证，以自误误人，招致堕落。所以正语，是以无漏戒为体。

5. 正业-正当的职业

正业，指个人正当的职业，或是福利社会的事业。人生于世，无论是为了自己的生活，或是为了社会的开发，国家的繁荣，都应该展开工作，建功立业。但业有善恶，也有正邪；我们开始从事职业，固然要选择，而开始创业，更加要小心。

什么行业，才算是正业、善业呢？佛教认为，凡是能够促进社会安定与繁荣，对自己与他人都有利益的行业，无论是士、农、工、商，皆名正业、善业。否则，唯利是视，违反道德，远离仁义，或触犯法律的行业，都是邪业、恶业。例如：贩卖色情，走私漏税，或是挺而走险，贩卖毒品，或与杀、盗、淫，妄有关的行业，都是邪恶的事业。

基于因果的定律，无论是善业或恶业，都会形成一种潜势力，隐藏在人们的心意识中，势必引生类似的结果，佛教的术语名为‘业种子’。这些或善或恶的业种子，在因缘会合时，自然会引生或苦 或乐的结果。由于因缘会合的时间迟速不一，所以善恶业种子，所引发的善恶结果，也不一定是在今生眼前就受报，可能报在来生，或报在多生多世以后。

但无论时间距离多久，在因缘成熟时，因果的定律，必然将每个人行为应得的报应，很公平的分配给每个人自己去享受。故佛经说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。’（梁武帝的故事）故人生贫富贵贱，智愚苦乐，幸与不幸的遭遇，皆是自己自作自受，自己的命运，是操纵在自己的手上，所以，自己可能是自己的恩人，也可能是自已的敌人。

佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’不但肯定了因果报应的道理，也说明了因果报应通于三世。例如：世间上很多良善的人，往往反而终生坎坷，甚至遭遇凄惨的恶运，这都是由于过去生中，所作恶业成熟的报应，与今世良善的行为无关；而今世所做作的善事，自然会招致来生的福乐。

至于社会上无恶不作的人，反而大富大贵的原因，亦是由于前生所造的善业，今生成熟的结果，与今生的罪恶行为无关；而今生的恶行，当然也会造成下一辈子的不幸。可惜不明白因果的人，每见社会上善人遭殃，恶人享乐的现象，所以说：‘杀人放火金腰带，修桥补路没尸骸’，便不信因果，怀疑因果，甚至毁谤因果，拨无因果。

特别是邪知邪见的人，思想不正，不肯接受因果定律的规范，而妄谈自由。不立品立德，是个人的自由；不奉公守法，是个人的自由；从事危害社会的行业，也是个人的自由；甚至攻击他人可以自由，杀害他人可以自由，偷抢拐骗，侵犯国家公益，破坏社会秩序，都可以自由。在自由的口号掩蔽下，作恶多端，害已害人，结果，不能逃避因果的裁判；由于多生积恶，因缘成熟，罪报难逃，故导致天灾人祸，种种意外的悲剧。

站在因果的立场说：人间悲剧，都是因果报应，自作自受，不可以怨天尤人。我们基于同情心，当然不能袖手旁观，必须尽自己的能力，给予物质上的援助，或精神上的安慰；但最有效益的援助方法，应该是运用佛法的真理，促进人性的觉悟。

令世界人类都有正知正见，都认清楚人生的意义与价值，进而改变邪恶的思想，转变恶毒的意念，取消罪恶的行业，然后，始可以杜绝致苦之因，始可以化解天地之戾气，始可以转祸患为吉祥，化灾殃为福乐。

6.正命-道德的生活

八正道中的正命，就是正规的、合理的道德生活。人们从正当的职业，或发展公益的事业，获得合理的利润，争取应得的报酬，来养活自己与家人，使自己的经济来源正当合理，自已的生活合乎人伦道德，不违背因果与法律，佛教名之为正命。反之，若然是经营娼寮赌馆，贩卖毒物，走私漏税，独犯法律，或从事种种不道德的行业，赚取厚利；或是用不正当的手段，偷窃欺骗，诈取他人财物，用以养命，佛教名之为邪命活。

特别是出家人的生活，更应该以无漏的智慧，除去身口意三业中的五种邪命活：不诈现异相，不自说功德，不占卜相命，不现通示威，不论说名闻利养。而能够寡欲知足，淡薄名利，住于清净正命中，以道自活，所谓：‘穷释子，口称贫，实是财贫道不贫。’要做到贫穷不移，富贵不淫，威武不屈，坚定出家人不卑躬、不屈节的立场，精进办道，谋求长养法身，培植慧命，那就是正命。

7.正精进-积极止恶行善

正精进，是一种积极的进取心。一个立志向上的人，不但要努力工作，不懈怠，不放逸，不苟且偷安；还要积极于进德修业，利已利人。古人说：‘勤有功，戏无益，戒之哉，宜努力。’但所谓勤，所谓努力，如果不是择其善者而从之，恶者而改之，则勤与努力，都未必有功，或反而有过。例如：勤于赌博，或努力于制造罪恶，自害害人，以其精勤，母宁懈怠更好。或只知努力斤斤计较于个人名利财富的占有，不顾他人的死活，不尊重他人的权益，这种损人利已的进取，不努力最好。

八正道中的正精进，不但要努力止恶，还要积极修善；既要自已克已修身，进德修业以自利，还要鼓励他人勤行菩萨道以利他。对于自利利他的工作，以及佛道的进取，不畏难、不退缩，难行而能行，难忍而能忍，勇于负责，敢于担当，勤劳忍苦，精进办道，不要懈怠，好逸恶劳。

佛陀为了推展利生的事业，为了医治人类好逸恶劳的毛病，更为了停止人类懈怠堕落的行为，鼓励我们实行精进，一方面勤于去恶，一方面努力修善；又一方面勤于佛道的进取，一方面努力于利生的事业，如是自行化他，自利利他，才是正精进的真义。

8.正定-意志的修养

正定，拣非邪定，是一门令人收摄身心，集中精神，储蓄精力的功夫；属于意志的修养。能够令人启发智慧，体验真理，进入轻安自在的精神境界。世间上一般人，大多数都是为口奔驰，或是被名利牵心，无法控制自己的情绪，不是思潮起伏，就是心猿意马，精神不能够集中，何止影响工作，还会损害健康。故佛教弟子们修习禅定，调摄身心，令其心意专注于一境，降伏妄想，止息散乱，取消邪念、杂念、恶念，令心境纯正良善，宁静愉快，作为承办一切福利事业的能源。所以修习禅定，并不是静坐枯寂，万念俱灰的消极行为，而是增加活力的积极修养；能够令人精神集中，智慧生长。一个缺乏定力支持的人，不是精神散漫恍惚，就是意志消沉颓丧；不是被环境所牵，心为形役，便是利欲薰心，无恶不作。故修习禅定，是人类健康生活，不可或缺的一部份。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)