但在无常、无我的现象中，却有一个永恒不死的真我存在。这个真我，在物质世界说：是诸法的原理，宇宙的本体；在有情世界说：就是众生的佛性，真理的生命。宇宙万物虽然是在不断的转变，生灭无常，但佛性却是永恒不变。众生的色身生起时，众生的佛性不会随之而生起；众生的色身死亡时，佛性亦不会随之而消灭。此不生不灭，不变不异的佛性，就是真理的生命，亦即是佛所说：‘涅槃寂静’的真我。

众生因为不知四大五蕴组合的色身中，有个真我存在，迷执新陈代谢的色身为自我，执著无常变坏的事物为我所拥有；于是为了自我的不断扩展，为了自我所拥有的物质不断增值，不得不积极争取，努力搏斗；不能发挥人性中互爱互助的精神，反而你争我夺，你虞我诈，互相侵犯，互相敌对，互相杀戮，遂使人生舞台如战场，人生的苦恼，也就随之俱来。所以佛说：人生真实是苦（苦谛）。

追究人生致苦之因，无非是为了贪求自我的享乐与占有，顺我则贪，违我则嗔，劣我则慢，胜我则妒，如是内心积集了贪嗔、嫉妒，傲慢、疑惑，种种烦恼（集谛），策动于行为，造作种种罪恶，形成感果受报的业因。如是由因感果，果再造因，因果相类，因果相随，三世循环不断，遂演变成生死洪流，轮迥不息。故佛说：‘集是苦本，苦因集有。’这就是众生生死轮回的主要原因。由于人皆有贪嗔痴，所以人皆与苦结了不解之缘，无论人的生命长短，一生都是在苦恼中度过。

但释迦牟尼佛在照见宇宙现象界是无常的、苦的、空的、无我的同时，又发现无常的诸法现象中，隐藏著一个寂静而永恒的涅槃真我（灭谛）。因此，认为人生的意义，不是在于物质的享受与占有，而是在于真理的发掘，与真我的证得。

怎样始可以发掘人生的真理，获得真我的生命呢？答案是：修道（道谛）。只要我们能够寡欲知足，修心圣道；切切实实的修改自已往日不良的心理，彻底取消罪恶的行为，再进一步修学圣人之道，努力止恶行善，积聚功德，终有一天，断除招致苦果的烦恼因。苦因既断，苦果不生，自然可以摆脱生死烦恼的束缚，获得真理生命的归宿。所谓：‘知苦断集，慕灭修道’。这就是小乘佛教，对于宇宙人生正确的见解，这种见解不止是一种正知正见，而且是转凡成圣，转苦为乐，由消极夸进积极，由悲观走向乐观，由失望变为希望的人生观。

可惜一般人没有机会接触佛教，无法理解人生的真理，更不知道有个真我的存在；加以生长的时代背境不同，教育不同，思想不同，故其见解也彼此互异，不能一致。结果，只凭个人虚妄意识的构想与猜测，而产生种种违背真理，不合逻辑的成见，偏见，与邪见。不是妄想执著由四大五蕴所组合的生命体为自我（身见），就是以为人死如灯灭，没有前生，也没有来世；作善不足恃，作恶无须惧。或认为人死再做人，畜生死了，再回来这个世界做畜生，永远如此，不会改变；堕落或断或常的边见。

又不明因果，不信六道轮回的人，不知人生的苦恼与快乐，幸与不幸，都是自作自受，并不是人与或天赐，反而认为宇宙万有，都是造物主的创作，人间的一切祸福，都是神的主宰，人类是绝对没有选择的权力与自由；产生拨无因果的邪见。

至于领导欲强盛的人，故意订立非理的戒条，强迫无知的信徒遵守；甚至强逼教徒集体自杀，这种邪教，佛教给他它一名词是：戒禁取见。又有一类主观特别强的人，每每固执自己的见解是对的，蓄意排斥社会上正确的言论，是非倒置，邪正不分，是属于一种见取见。

无论是身见、边见、邪见、戒禁取见、或是见取见，都是不明事理，不识邪正，不信因果，不合逻辑的邪知谬解，陷人于邪恶，自误误人，自害害人，佛教名之为恶见。特别是恶见中的身见，更是罪魁祸首；人世间的苦恼，皆是由人的‘身见’而产生。人类因为执著身体为自我，于是自我膨胀，只知有我，不知有人，顺我者贪，逆我者嗔，贪则爱，嗔则恨。爱吗？做错了也是好的，恨吗？即使是正人君子，也被视为眼中钉，肉中刺。致使被爱与恨所操纵的人生，只有强权，没有公理，没有正义，不是爱之欲其生，就是恨之欲其死。

很多人爱自己的家，就不能爱他人的家；爱自己的国，就不能爱他人的国；爱自己的民族与自己信仰的宗教，就不能爱其他民族，其他宗教。导致民族与民族之间，互相冲突；宗教与宗教之间，互相斗争。令劝人为善的宗教，竟然变成杀人的魔教；人间罪恶，人世凄苦，也与时日俱增。究其根源，皆因人类见解的不正。因此，我们为了解救人世的凄苦，非推行佛教的正见不可。

如果全人类都能够接受佛教正见的启示，对于人生都有正确的见解，不再愚痴执著自我，不再因我而贪，因我而嗔。如是贪心既灭，嗔痴不起；就不会再为满足个人的私欲，损人利己，薄人厚我，造作一切杀、盗、淫、妄种种罪恶的行为；更不会再为自己的利益，危害群众，破坏和平。反而能够实行克制自己，征服自己，改造自己，进而将小我扩展为大我，推巳及人，舍己济人；以促进人间幸福，实现世界和平。若然进一步修学圣人之道，就可以消除贪嗔痴等烦恼，超出三界，解脱生死，证得涅槃寂静的真我。

所以正见，在二乘人修学佛法言：是由慧眼择法，见真谛理，舍有漏行，修学无漏法的正知正见，是以无漏智慧为体。在大乘佛教言：则是人性的觉悟，是智慧的开展，是自救救人的灯塔，亦是正确的人生观。

2.正思维-正确的思想

八正道中的正思维，是一种正确的思想，不但能够促进自性的觉悟，又能够令他人觉悟的思考力。如果每个人对于宇宙人生的真理，都有正确的见解，竖立正确的人生观，则人类的思想，也就趋向于纯正而统一，不会再发生邪思乱想，反而心心念念，都是思维正理。故在小乘说：正思维是一种令人抛弃邪念，止息妄念，集中意志，思维真理，增长正智，谋求断惑证真的自觉。若在大乘佛教言：正思维，则是一种追求真理，自觉觉他的思考力。

释迦牟尼佛，身为太子时，面对著没有真理，没有自由，而且阶级极端不平等的王朝，所以时刻都在思考，应该怎样进行，然后可以唤醒人性的觉悟，实现人间自由平等的理念。因为仁慈的太子，深知道真正为了拯救群众的革命，不是策动战争，作流血的牺牲，而是应该以真理为武器，以道德为力量，避免增加人民的痛苦。因此，毅然抛弃王宫的享受，实行出家修道，追求真理，冀图以真理的武器，来推翻当时阶级的不平等，实现理想中不流血的革命。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)