三六、古云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念，则成佛多时。圣果以还，鲜有不被其系累者。烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟。勉之。

世人情念很重，如果把这个念头换成阿弥陀佛一句佛号，早就成佛了。无始劫来的习气，加以现在社会种种诱惑，一个普通人不可能不动摇。小乘圣者，阿罗汉以下三果以上，大乘圣者法身大士以及权教菩萨，也保不住，很少不被其累。情爱是生死根本。有一年我在大专讲座教课，有人提出问题，她说：‘如果没有情爱，作人还有什么意思？’我说：‘那很好呀！高雄有个爱河，你可以跳进去，永浴爱河。’可惜一般人不知道它的厉害，生生世世被它整惨了，今生如再不觉悟，来生可能更苦。情与爱如能断掉，生到极乐上辈往生。上上品往生，生到西方即花开见佛，等于亲证八地菩萨。上中品往生者，七天即花开见佛，等于在一生中超过至少两个阿僧祇劫。平时对情爱看得淡，临终时就放得下。否则临终一点把握没有，有人助念也靠不住。

三七、末法浇漓，人趋诈伪，唯以净业栖心，则慧芽增长，道种成熟，异日佛前，莲华化生，便是上上根人也。

人心虚伪，不诚实，实在是自己骗自己。我们处在这个社会，应当一心一意修净土，念念把心住在极乐世界依正庄严，常常读诵三经，思维经中境界；自然烦恼减轻，智慧增长，现在这样做就是上上根人。

三八、经云：诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛。只此数语，便是念佛三昧秘要，一切观门，无不从玆流出。

‘诸佛正遍知海，从心想生。’此语是佛四十九年说法之精要语。十法界依正庄严都是我们心想生的，六道以及三恶道都是我们心想生的。我们心里如常常怀恨在心，即地狱境界现前；常想贪得无厌，就堕饿鬼道；是非邪正利害不明，必堕畜生道；常存五戒十善之心，来生不会失人身；上上十善再加‘慈悲喜舍’四无量心，可生天堂；常存四谛‘苦集灭道’之心，是声闻；十二因缘是缘觉；六度是菩萨；慈悲平等是佛。存什么心就变什么境界。

净土三经中无量寿经是净宗之基本，把西方世界圆满介绍出来。观无量寿经说明西方依正庄严之理论、修行方法、九品因果，所以观经是无量寿经之理论说明。小本阿弥陀经劝我们求生极乐世界。净宗修行离不了从心想生这个原则。所有一切法门均依此理而建立，佛法如此，世法亦不例外，一切世间法亦从心想生。

三九、大集经云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。

千经万论，处处指归，念佛无异于参禅，而且是‘无上深妙禅’。要注意‘但’字，即只有阿弥陀佛，没有其他夹杂。有人劝我学禅，我也不动心，因为我这个禅比你的高明，我这是无上深妙禅。有人劝我学密，我这个佛号就是一句密咒，比你的殊胜多了。

凡夫无始劫来，妄想习气很重，一天到晚胡思乱想，为什么不想佛呢？如果什么都不想也不行，来生一定生无想天，那是外道。要想佛的相好，想佛的功德，想佛的发心、学道、修行、成就，以及大愿普度众生，想这些就是想不生不灭法。禅宗说：‘不怕念起，只怕觉迟。’妄想起来要转的快。

四十、智觉禅师云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。

智觉禅师即永明延寿大师，他说这两句话，关键在‘相应’。中国字是很有意义，如想字，心上有一个相，就是心里在想。在六书中应属于会意。又如念字，上边是今，下边是心，就是现在的心。心里有才相应，心里没有就不相应，念阿弥陀佛，心上真有阿弥陀佛就叫相应。‘真有’即‘诸佛正遍知海，从心想生。’

‘念相应一念佛，一念时间很短，贵在能持久。念念相继，所以大势至菩萨叫我们‘净念相继’。‘一念相应一念佛’就是‘净念’，‘念念相应念念佛’就是‘相继’。能这样作就不必注意六根，六根早已都摄在其中了。如会用这个秘诀，必然工夫得力，法喜充满。

四一、佛是本觉之理，念即始觉之智，故知正念佛时，始本会合，理智冥契。能所俱忘，自他不二。无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂有别有妙观可成耶？

大师在这段文中将念佛成佛的道理说出来，如对道理不明，于修学信心很难建立。学佛人往往学了几年，很容易被其他法门或言辞所动摇而改学其他或退转，此皆不明念佛成佛之理所致。本觉之理即真如本性，阿弥陀佛的名号即真如本性的名号，念佛即恢复本性最好的方法。大乘佛法无量法门最后的目标即明心见性、见性成佛。方法有许多，在众多修行方法中，念佛法门为一切诸佛所称道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)