‘生佛一如，心土不二’，是理。‘托彼依正，显我心性’，是事。用此法显现自己的真如本性，如以为心外有佛，为我所念就错了。虽然错了，若真肯念心外之佛，依旧可以往生，不过品位不高。不假任何方法来帮助，老老实实一句佛号念到底，乃是最殊胜、最不可思议的法门，普被三根，利钝全收。

四七、为末世对治重障，以烦恼虽多，惟淫欲为生死根本，最能障往生法。故令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现，深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人托上上品。所以净名赞淫怒痴，以其体即藏性，而染净功用，在反掌间耳。

末法时期，烦恼最重，念佛人多，往生者少。为何不能往生，就是淫念未放下，淫欲是六道生死轮回之根本。下面所说是很高的境界，我们可以听而决定作不到。如果你真能作到，你就是圆教初住以上的法身大士，不是凡夫。这是见性以后的境界。‘令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。’这几句话若是讲，两小时也讲不完，诸位可以看圆瑛法师的楞严经讲义，深入浅出，说的很清楚。‘深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能托上上品。’

楞严经将这个道理说的很明白，亦即华严的理事无碍，事事无碍。很多同修也曾听到过，密宗有修双身法者，如果不是这个境界修双身法，果报在阿鼻地狱，那才可怜，所以密宗学不得。我们将来成佛修不修密宗呢？修。等我们将来修到八地菩萨再修。八地如同博士班，我们现在幼稚园一年级还不够资格。净土宗修行远离淫欲，远离贪嗔痴。密宗是在贪嗔痴淫欲中修真清净心，那是八地菩萨以上的修行，我们开什么玩笑。

黄念祖居士是密宗金刚上师，他到晚年劝人念佛。说密宗修行，在中国大陆十亿人口四十年中学密成就的只有六个人，念佛往生者不计其数。密宗在一切污染中修清净心，净宗是离开染污修清净心，难易之别在此。密也不贪财，金银财宝愈多愈好，他不动心。我们不行，我们佩服他，但不敢领教，一沾边必堕落。

‘净名’即维摩经，维摩居士是在家佛，释迦是出家佛，同时在世间有两尊佛。他说‘淫怒痴即戒定慧，以其体即藏性。’今天密宗说，不必断淫即可成佛，所以很多人相信。凡以此法接引众生皆为妖魔鬼怪。章嘉大师，密宗活佛，是好老师，他教我由戒学起，对我说了许多密宗事，但不教我学密。

四八、诸经广赞净土。曰：不可思议功德。曰：世间难信之法。曰：一切佛护念。曰：无上深妙禅。曰：胜异方便。曰：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行，薄福少智人，往往习气如是。

佛讲经附带赞叹净土的经典有二百六七十部，时时提倡净土。在无量寿经中赞叹阿弥陀佛为‘光中极尊，佛中之王。’佛如此赞叹，也就代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。净土法门虽然诸经赞为不可思议难信之法，无上深妙禅，胜异方便，三昧中王，如此许多好的评价，而末法时期一般众生并不十分相信，而且还破坏他人念佛，这是没有福报善根智慧，其罪过深矣。

四九、萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。

‘萧然若寄’即一切放下之意。萧然是冷落的样子，我们在此娑婆世界，如同暂时寄居于逆旅，几天就要离开，这里什么东西都不是我们的，要把世间事一切看淡。‘长斋事佛’，事佛是要依教奉行，对人对事对物，统统都能依照佛的教训做到。长斋是指吃长素，与一切有情众生不再结恶缘，此乃粗浅之义，深一层讲，斋是斋心，心要清净，素食而心不清净，只能叫吃素而不能叫吃斋。佛门中日中一食亦为吃斋，谓之‘持午’。日中一食每天都有时差，应照天文日历，每天日中是几分几秒。如无天文日历，最好每天上午十一点吃饭即不会过午。午后可饮糖水蜜水等无沉淀物。

‘淡泊无欲’是随缘而不攀缘，作好事作功德亦不攀缘，随缘随力，决不强求。‘操修问道’是自己修行，若想度众生，最低限度小乘要到四果罗汉。大乘圆初住，明心见性以后，才有资格度人。未证果者，先度自己，不要发心度人。若自以为自未得度，先度人者，菩萨发心。我们不是菩萨，真菩萨是离四相破四见的菩萨，可以先度众生。他可在六道中自由往来，生死自在。我们没有这个本事，一定要先度自己，度众生随缘随份，绝不攀缘。至少要到圆初住菩萨的地位，有能力不退转，自己成佛晚一点没关系。如果想度众生而不先度自己，将来可能要堕三途的。

五十、往生证悟之后，又当眷此娑婆，再来侨寓。将护众伴，诱掖群迷，更于异域，殊方分身，应迹往来三界，终不疲厌。

生西见佛即是往生证悟，可以先度众生，这是菩萨发心。见佛智慧开，倒驾慈航，回入娑婆，帮助根熟的众生圆成佛道。所谓根熟者是对于念佛法门，理解相信，又肯发愿念佛，乃助其一生成就。其次对于不相信者，给他种因，留待将来得度。同时亦有能力分身其他诸佛世界度化众生。想到有这么大的能力弘法利生，向往西方世界之心一定非常恳切，会下决心尽快往生。生西以后才有这种能力，如靠我们自己修行达到这种地步，至少要经过两个阿僧祇劫。诸佛之所以疾欲我们生西，也就是要我们缩短成佛的时间。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)