体是体会，究是世人所说研究，研究是意识心，有分别执著。佛法说究是参究，离心意识，即禅宗说的参。万法皆如，‘如’是‘真如’，万法皆是真如本性。禅宗有不少公案，祖师大德测验一个初开悟的人，随拈一法，无不是心性。以金作器，器器皆金。金为性，器为相，性相一如，理事不二，一切法是一相，无有二相，一切万法从体性上看是一个。行策大师这一段话，我们在大师传记中曾经详细谈过，不再叙述。所说的境界与心经上所说，‘菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’，是一样的意思。这一段道理，如果真正明了，心就定了。

二三、念佛一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念，是为不思议异方便，惟其异故胜也。

此段大意是说，念佛法门仰仗阿弥陀佛本愿威神的加持，同时又得到十方一切诸佛的护念，与其他法门比较，确实不一样，所以无论有智无智，上中下根，上至等觉菩萨，下至造作极重罪业地狱众生，只要回心，真信真愿执持名号，一心至诚，一日至七日均能成功。昨天向大家提到的廖居士，临命终时回头，遇到善知识赖居士的指点，得以安祥往生。这是最近几天的真实感应事。廖居士真幸运，生到西方就是菩萨而不是凡夫。

二四、凡圣同居土，权实圣贤，与博地凡夫共居。惟此净土，仗诸佛摄受力故，不须断惑，带业往生。上智即能顿净四土，下愚亦可三界横超，无烦九次第修，不俟三僧祇证，是为不思议异方便，故胜也。

十方世界皆有凡圣同居土，一切同居土以西方同居土最为殊胜。娑婆世界也是凡圣同居，但凡圣之间有隔阂，很难相见。西方凡圣同居土，圣人与凡夫天天在一齐，时刻不相离。凡夫仗诸佛摄受，不须断惑可以带业往生。所谓上智者系指一般凡夫真信真愿，想生净土。下愚是指无量寿经上讲的边地疑城众生，他们对佛圆满的智慧怀疑，对自己的善根亦不敢相信。虽然不信而仍肯念佛，遂生到边地。边地是有期限的，其时间为五百年，五百年后仍能忏悔觉悟，依旧可以入品。此五百年如善导祖师所说，是此世界的五百年，不必修九次第定，也不必经过三大阿僧祇劫。这是一个不可思议的法门。

二五、如此最胜独异法门，释迦殷勤示劝，恒沙如来，广舌赞扬，岂欺我哉。

弥陀经与无量寿经都说，十方世界恒河沙数诸佛如来出广长舌相，一体赞叹此念佛法门。可见此法门是第一殊胜，真实不虚。我们能信能愿，一心念佛，求生净土，即不辜负诸佛的期望。

二六、佛法有无量门，有难有易，欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。

佛法有无量法门，难易悬殊，想找一个快速成就的法门，只有念佛，可以很快得到无上菩提。念佛法门确实如古德所说，最简单、最容易、最快速、最稳当，所以诸大菩萨都选择这个法门。

二七、五浊恶世，求阿鞞跋致（不退转）甚难。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄持接引，决定往生。不假方便，自得心开，生生不退，佛阶可期。

现在这个世界可以说浊恶到了极点。浊是污染，恶是恶念恶行，尤其今天大家所崇尚的民主自由开放的社会，浊恶情况更严重。我记得三十年前在方东美家中，正好他家有客人，有人问他：美国将来亡国第一个因素是什么？他停了一两分钟，很严肃的说：‘电视，电视将来毁灭了美国。’三十年后的今天，美国世风日下，一年不如一年，很可能不幸为方教授所言中。电视播放的完全是杀盗淫妄、贪嗔痴慢，在此环境中要求阿鞞跋致，精进不退太难了。七地以上才能不退心，八地菩萨称为‘不动地’。佛在大经上说，成佛须无量劫，一般人进的少退的多，所以需要这么长时间。观无量寿经上说，下下品往生者即不退转，只要十几劫就成就了。下中品往生者六劫即花开见佛悟无生，证到八地菩萨果位。上中辈往生者，以我们娑婆世界时间计算，三五年就成佛。知道这些事实，方肯专心念佛。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄受接引，决定往生。‘三昧’是印语，意为‘正受’，把念佛当作一种享受，得到阿弥陀佛的加持，不必假借其他任何法门帮助，只要一门深入，即可念得心开。‘心开’即禅宗之‘明心见性’，见性成佛，生生不退，成佛可以预期。

二八、净土广摄诸根，咸登不退，大本三辈，上品以解悟为本，中品以戒善为本，下品纯恶无善，惟临终遇善友，一念信心，灭罪往生。

净土广摄诸根，咸登不退。此‘根’字系指‘上中下三根’而言，若解释为都摄六根，亦未尝不可。‘大本’是无量寿经，讲三辈往生。观经说九品，三辈九品不过开合不同。上品以解悟为本，对宇宙人生真相有几分了解，真明了就会真发心。中品往生的人皆持戒修善者，中品下生是世间善人。下品纯恶无善，下上品是小恶之人，下中品是破戒之人，下下品是五逆十恶之人。下品临终遇善友规劝，肯悔过念佛，忏罪往生，绝非偶然，还是他过去生中累集的善根福德，相当不容易。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)