二九、悟后求生者，藉极乐境缘，结习易断，三昧易修，速成忍力，度诸众生也。未悟求生者，为亲近弥陀，易于见性，永明所谓，但见弥陀，何愁不开悟也。

悟后求生属上三品，读经念佛，了知西方极乐依正庄严境界，工夫久了，其烦恼习气自然易断，不起现行，念佛能念到事一心。俟见思烦恼断尽，无明也破了几分，得理一心，念佛三昧容易修成。‘忍力’为六波罗密中之忍辱

波罗密。修行人对理事都清楚，有能力自度度他。其有未开悟者亦能求生，因其老实念佛，生到极乐亦能开悟。永明大师说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’念佛人不要希求开悟，生到西方自然就开悟了。

三十、禅净二门，各宜专务，不必兼修。但彼此相非，深昧佛旨。经云：不谤大乘，则谤者不生可知也。

有人说禅净双修、净密双修，还有说禅净密三修，都不是好办法。修行贵专，双修三修就分心了。永明大师所说禅净双修不是对我们说的，是专对参禅人说的。他是阿弥陀佛再来，看到当时一窝风参禅，不但不能开悟，连禅定都得不到。劝他们念佛，他们贡高我慢，不甘心接受，所以永明示现参禅的，在禅教里大彻大悟，回过头来，专念佛求生净土，度化他们回头念佛。禅净二宗均是佛说，皆大乘法，绝不可互相诽谤，否则即是诽谤大乘。

三一、经云：娑婆世界修行一昼夜，胜于极乐世界行善百岁。盖以此土难于进修，彼土易为功力故也。例此而言，则风尘世路中修行一日，胜于深山净刹修行百千日无疑矣。是故帝乡可游也，红尘可入也，所谓净愿不可忘也，净行不可缺也。嗟乎、风尘亦何能染人，第恐人自染风尘耳。

有人读到这段文字，认为在娑婆世界修行胜过极乐，又何必到西方呢？此乃断章取义，修行人离开都市跑到深山里修行，固然很好，而修行几十年，自以为身心清净，道行不错，一旦回到花花世界，往往被名闻利养所迷，以致贪嗔痴慢的念头又起来了。

帝乡是首都，皇帝所住的地方。真心觉悟的修行人虽然在繁华都市而不染红尘，净愿不忘，净行不缺，一心一意求生净土，对世间毫无贪念，因其愿心坚固。在享福的时候没有不造业的，福享完了，苦报就来了。修行人享的是清福，身心清净不造业。心中无妄想、无分别、无恐怖、无牵挂、无忧虑、无烦恼，虽然生活清苦而清净自在。外面再繁华、再热闹，也沾染不上，所以说风尘何能染人。

三二、心作南车，愿为先导。处处道场，时时佛事，净愿净行，常得现前。自然达清泰之上邦，面无量之寿圣。

‘南车’是指南针。修行要在心地上用功，一切时一切处，愿生西方，五欲六尘名闻利养一丝毫不牵挂。日常生活不求享受，生活愈简单愈好，是最健康的生活方式。‘寿圣’即阿弥陀佛，‘清泰’即安养。

三三、当念流光如驶，衰老日侵。勿虚渡好时节，定课外有余暇，但只加持佛号。若楞严咒大悲咒等，客路俱不必也。

在中国一般寺院道场早课即念楞严咒大悲咒十小咒，大师告诉我们这些都可以不必要了。我们现在是在娑婆世界作客，要把大好时间念佛，不要把这些不相应的方法继续下去。光阴过的很快，人天天衰老，定课之外还有多余时间就念佛，一切经咒均可免，心才能专一。

三四、暇莫暇于不失时，富莫富于常知足，强莫强于勤精进。

闲暇不要把光阴漏失，念佛实在太方便，对日常生活绝无妨碍，随时随处均可念，时间不要空过。佛说知足最富，家财万贯而不知足，乃是穷人、可怜人。强人是能了生死出轮回之人，世间名利场中的显达者并非强人，因其依旧搞六道轮回。

三五、今时净业人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者无他，情与爱犹未拔除故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号。一切境缘，无能动摇，烦恼魔军，无始情识，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉。

念佛求往生没有把握，毛病就发生在情爱未断，念的再好，情爱不断，也不能往生。现在摆在眼前有两条路：一个是情爱不断，必在六道轮回；一个是情爱永断，往生极乐世界。愿去那条路由自己选。如将世间恩爱视同嚼蜡，无论什么时候、什么境界，只靠一句佛号，阿弥陀佛是我的归依处。一切物质生活享受统统放下，心中清净，此人虽在娑婆而心已在极乐，有把握往生，不必等弥陀来接，已是西方世界的人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)