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十五、阿弥陀佛即法界藏身。极乐世界即莲华藏海，见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。
佛在经中说，阿弥陀佛的名号就是‘无量寿、无量光’，两者合起来即法界藏身。寿是指的过去现在未来，是时间；光是指的空间，光明遍照。时空合起来就是法界，阿弥陀佛就是尽虚空遍法界。藏是宝藏，无量无边无尽的宝藏。这是从理上说，事实上亦不例外。佛有三身，法界藏身即法身，弥陀的应身无处不在，随时随地感应道交。莲花是比喻，一丝毫污染皆无。莲花生在淤泥之中，淤泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水面之上，超越十法界。染净对称是六凡四圣，染是六凡，净是四圣，此对比之净而非纯净。莲花超越四圣六凡乃是真净。极乐世界为莲花藏海，广大无边，即法界之义。佛的身土不二，乃真清净。一切诸佛皆是由法界藏身变现出来的，十方无量无边诸佛刹土也是由莲华藏海变现出来的。诸佛是能变，诸佛刹土是所变，能变的得到了，所变的还有什么问题。所以华严说：一即是多，多即是一。这个‘一’是‘任一’，不是‘专一’，在任一中，诸佛为我们特别介绍阿弥陀佛，由任一中介绍一个专一。此有两个理由：一、诸佛与阿弥陀佛的缘特别深。二、一切诸佛唯有阿弥陀佛之愿最为广大真切，劝我们求生极乐世界，到西方后可以随意分身供养一切佛，故见一佛即见一切佛。
弥陀经中六方佛赞，特别说得详细，说阿弥陀经是‘一切诸佛所护念经’，念阿弥陀佛即为一切诸佛之所护念。释迦佛是念阿弥陀佛成佛的，此乃蕅益大师所发明，在弥陀经中为我们指示出来。释迦如是，佛佛道同。阿弥陀佛久远以前就成佛了，并不是只有十劫。梵网经中说，释迦牟尼佛在此娑婆世界成佛乃是第八千次。所有一切诸佛皆为一个共同法身。华严说：情与无情，同圆种智。动物、植物、矿物、六道众生、声闻、缘觉、菩萨、以及一切诸佛皆同一个法身，故曰法身不二。佛法称之为法身，哲学家称之为宇宙本体。生佛不二，皆由本体变化的，体同，相不同。佛家讲平等，这是真平等，所以念一佛即是念一切佛。
十六、吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本，若著蜗角虚名，不悟虚幻。或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未会发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。
观察现在的社会，一些有财富有地位的人，贪图名利五欲六尘的享受，不知道这些名闻利养均是苦本。只求一些虚名，如同蜗牛角上的一点虚名，言其极为短暂，如梦幻泡影，虚幻不实。有人对财富看得很重，想尽方法赚钱，一生在忙，很多大富人有亿万财产而过份吝啬，碌碌一生，我想他虽然无大罪恶，而贪心太重，将来恐堕入饿鬼道。富贵人家不足羡慕，是世间最可怜之人。眼前富贵如过眼云烟，只供人看看而已，来生三途有份。人命无常，来生转眼就到，真正妙法与诸佛刹土依正庄严，他听也没听过，更不必说念佛求生净土啦！贫穷患难中人反而能念佛求生，从冥入明。我们今天能遇到这个法门，实为生平之大幸，万勿错过。
十七、具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际迈如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，信宿舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。
学佛一定要有真信切愿之心，表现在事项上就是忻厌，才显示真实的愿望。三界实在像一个牢狱，不过范围大一点而已，从无始以来没有办法超越，没有自由，不得解脱。叫我们把家庭看作枷锁，也确是事实。至于物质享受，一定勾起贪嗔痴的三毒烦恼，所以佛教诫弟子以苦为师。清苦容易提高警觉，如为富有，贪图享受，可能觉得这个世界也还不错，吃喝玩乐，舍不得离开。
唐朝庞居士，家庭富有，学佛开悟以后，把家中财宝装在船上，驶至江心，沉于江底，而自己的生活靠编草鞋为生，过的相当自在，六道众生无法出轮回，即被名利所害，如同缰锁。人生几十年穷通，到后来都是一场空。这一生如同住旅馆一样，旅馆内的设备用品没有一样是自己的，虽然暂时使用，而一样也得不到。不但身外之物得不到，就是身体也得不到，一口气不来就是隔世，自己作不了主。佛说众生愚痴，颠倒妄想，把虚妄的当作真实的，又把真实的当作虚妄的，是非、利害，真妄都把它颠倒。
十八、念佛令功行不虚者，勤策身心，寸阴是惜，况命在呼吸，岂能长久，如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，矻矻暑寒。一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。
念佛一定要工夫落实，‘功’是功夫，‘行’是动词，即用功修持。勤是勤奋，要勉励自己，认真努力，寸阴是惜，把宝贵光阴用在道上。惟有念佛真实，其他均非究竟。大势至菩萨叫我们‘都摄六根，净念相继。’看往生传、净土圣贤录可以看出，一般大约三年功行即可圆满。有人问我，往生传 |