智是能入能证，理是所入所证，能所是一不是二，只要能作到净念相继，就是修圆满成佛的方法。正念佛时，能证的般若智慧—始觉智，与所证的真如本性—本觉理，融成一体。始本会合，理智冥契。念佛是大智慧，文殊普贤诸大菩萨才是真念。能念的是智，所念的是理。阿弥陀佛是理，自他不二，我与阿弥陀佛是一不是二，与佛立刻感应道交。能念所念是一，此一即本性。前面说过，一切法从心想生，心是真如自性，想是八识。世出世间一切诸法均由此而来，根源是一个，尽虚空遍法界本来是一体。

欧阳竟无大师说：佛法不是哲学。哲学中有能所，佛法虽说能所，而能就是所，所就是能，能所是一不是二。情是情识，见是见解。出世圣人如诸大菩萨，世间圣人如孔孟，他们虽然为大智大圣，而情见仍所不免。佛则无情见，即六祖所说‘本来无一物’，完全融化于真如自性之中。举个例，百川之水，未入海前，皆有分别，如长江黄河。俟入海后，即融成一片，入了法性大海。只要有情有见即入不了大海。

‘离句绝非’，即‘离四句绝百非’。‘四句’是‘有、无、亦有亦无、非有非无’。此四句是根本，再展开即变成百句，这些全是情见，真如自性中没有这些东西。能说得出的都不出这四句范围，全不是真实的，所谓‘言语道断，心行处灭’。佛所说一切法都是方便法，不是真实，真实的说不出来，不但说不出也想不出，一想就错了，一想就落到第六意识，一想就是无明。楞严说：‘知见立知，即无明本。’所以念佛在理论上与禅宗完全相同，而方法比禅宗容易多了。禅宗用观心参话头，不是普通人能做到的，念佛简单容易，效果比禅要殊胜。道理不懂，只要老实念佛一样成功。修大乘法成佛不是直接，念佛是直接成佛，没有五十一个阶级。同时也是圆顿法门，念佛如坐电梯，其他法门如爬楼梯。华严会上华藏世界四十一位法身大士都是圆顿证入，他们的圆证如果是究竟圆满，为什么还要十大愿王导归极乐世界呢？所以华藏世界的圆证即不如西方世界的圆证。如果一样，文殊普贤没有理由求生极乐世界，所以说超过华藏即是超过禅与密，如果知道这个道理，就死心蹋地的修念佛法门吧！

四二、余光有几，至稳至易之途，仅以六字真言劝勉，此是海上奇方，能疗急病，标本齐治，缓急咸宜，贵在深信力行专持耳。

余光有几，来日无多，中年以上定有感触。最稳当容易成佛之道，只要六字真言，即大神咒，如神奇妙方，可以医治急症。此指生死大事，标本兼治，‘本’是永脱轮回，‘标’是现前得到清净自在。念佛快慢大小声或默念均无不可，贵在深信专持。

四三、若其心念念厌离五欲，系想阿弥陀佛，愿乐亲近，如子忆母，不为业境之所牵，不为他歧之所惑，决之西方，定于极乐世界，莲华化生，见佛受记。

念佛人的心要舍离五欲六尘，心里只挂念阿弥陀佛，喜欢亲近阿弥陀佛，如小孩依靠母亲，时时刻刻念著母亲，不受环境或其他法门所动摇，决定会生西方，莲花化生，见阿弥陀佛，蒙佛授记作佛。

四四、必不杂人天渴爱，不混凡夫之浊，不沾魔外之恶，不堕二乘，不同权教，决择善法，修习令满，止于至善。

不能把人间的情与爱夹杂在念佛之间，更不可被邪门外道所诱惑，堕其术中，仍存贪嗔痴慢之念。佛在世时，魔外常来扰乱。魔王波旬有一天对佛说：我将来一定要破坏你的佛法。佛说：佛法是正法，无任何力量可以破坏。魔说：到你末法时期，我叫我的徒子徒孙统统出家，穿你的袈裟，破坏你的佛法。佛听了之后，落泪无语。

末法时期，佛门弟子中混杂了许多魔王子孙，披上袈裟，把众生误导到歧路，非常难以分辨。当今之世，修福都不容易，你要到魔王子孙处修福就坏了。我曾讲过楞严经‘四种清净明诲’，这段经文非常重要，必须熟读之后可以辨别邪正，如照妖镜。你认识他，你就不会上当，他也不会来缠绕你。将来灭法时期，楞严经先灭，楞严灭后，妖魔鬼怪无人认识，都把他当佛菩萨看待，就会上当了。小乘人只是自利不肯利他，权教不是圆顿法，均非究竟。至善即念佛法门。

四五、眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法，六根所注，无非佛境，如是相继，无间无杂。

此条即大势至菩萨念佛圆通章之‘都摄六根，净念相继’的注解。眼看佛像，耳常听经，鼻闻坛香，口称佛号，身礼佛像，心中常想佛的相好以及经典中之教训，这就是‘都摄六根’，不夹杂就是‘净念’，不间断就是‘相继’。

四六、了知生佛一如，心土不二，托彼依正，显我心性。既不迷性外有佛，亦不执彼土非心，不假方便，自得心开。最胜极异方便，普摄行人，归于净土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)