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五一、明则不昏，静则不散。明静是止观之效，定慧之体，亦即心之本体。止观是功夫，定慧是因行，明静是功效。明静之极，顿合本体。若至果上，即成福智二严。
明是觉，明则不昏，亦即觉而不迷，日常生活，处世待人接物，都要明。静则不散是讲心，散乱现象是妄念纷飞。静是定，精神意志集中，可以养身，身心健康，办事有充沛的精神。明静是止观之效果，也是心之本体，真心是明的也是静的，止是止息妄念，观是观照真心，对万事万物清清楚楚。念一句阿弥陀佛，不但是禅，不但是咒，也是教下的止观。专念一句佛号，其他妄念没有了，就是止观双运，定慧等学。定慧是因行，明静是功效，明静达到极处即顿合本体。‘顿合’是明心见性，‘本体’即心性。就果上讲即成佛。念三归依时，有归依佛二足尊，足是圆满意，二足即福慧。
五二、身心寂定，止也。观佛毫相，观也。毫相历然，明也。坚住不动，静也。所谓托彼身相，熏我心性，观智若成，自然显现。
‘身心寂定，止也。’最重要是心定，心定身即定，不是每天打坐。身定是身体里面一切细胞正常化，身体就最健康。所以念佛可以愈病，就是这个道理。一切法从心想生，最重要的是不可想老，想老必日渐衰老。平常妄念纷飞，想止也止不住。用观，只想一个，观佛相好，然而我们心太粗，对佛三十二相不相应，只能想佛的白毫。佛眉间有两根白毫，卷起来好像一颗珠子，属于三十二相之一。用此观法，思想比较集中，不夹杂其他念头，即是静。依靠观佛的相好，修我们自己的清净心。这种观法若修成功，也可以变为三十二相，想像的力量不可思议。
五三、修观须了万法唯心。经云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。故知弥陀相好，自是我心本具，定中所现，亦我心造出。是心作相好，是心是相好，不从他得，不向外来，如是了达，方名如法修观也。
‘万法唯心’，万法是一切法，所有一切法都是唯心所现。心会现相，识会变化。心是体，识是用，想什么就变什么。历史上有一个实例，宋朝末年，赵子昂善画马，常想马的动作。有一天中午他在家里睡午觉，他太太不知道因为什么事情到他房里，一掀帐帘，看见一匹马，这一吓，也把他吓醒了。他如果想佛，岂不变成佛了吗？华严经说，心如工画师。无论任何山川人物，心想什么就能画出什么。四圣六凡，世出世间，均为心识所变。佛说阿弥陀佛的报身有无量相，相有无量好，我们心缘不到，但是佛的相好也是我们心中本来具足，将来到了西方见佛也是我们心中自性所变。‘是心作相好，是心是相好。’此二语可以应用到一切处，与观经中之‘是心作佛，是心是佛。’同样意味。如法修观，总摄一切法门，为佛说修行的总纲。
五四、古德颂云：境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。境观圆融妙理，四句总摄无遗，透此妙偈，胜读台宗数百卷书。
境为十法界依正庄严，假非真，妙非有，如果万法是真的，它就应当永远存在。所以十法界依正庄严都是妙假，明白此理即无得失之念，无得失即无烦恼，心地清凉自在。观是念头也不是真实的。‘境观双亡即是中’，观是能观属智，境是所观属境界。心经到最后讲‘无智亦无得’，即此义。无智是无能观，无得是无所观，能观所观都没有了，即谓之中道，中道也不能执著。‘亡照何曾有前后’，亡是境界没有了，照是能观之智，无智无得没有前后，一心圆融在一齐，找能观之智与所观之境都没有了，就是自性、真如本性。一切修行法门都不超过这四句话，真能了解，则天台宗所依靠的几百卷经论统统明了了。
五五、净业行人，一心持名，往生可保。兼修妙观，托品必高。
理能统统明了，保证你不退转，一生圆满成佛。如不明了，这一生只要一心持名，可以保证往生。西方是平等法界，我们去了，烦恼未断，有阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧德能与大菩萨平等。譬如我们生在富贵家庭，幼年享受与父母一样，是父母给我们的，所以到了西方之后与诸大菩萨完全一样。
五六、一句南无阿弥陀佛，不绝于心口耳间，使杂妄无间可乘，众魔无路可入。神意怡悦，一尘不染，信愿已坚，胜缘欣遇。
一句‘南无阿弥陀佛’相续不断，乃是念佛的密诀，若不出声，心中默念，也是一样，使杂念妄想无隙可乘，功夫纯熟，邪魔无法干扰。楞严经说，有五十种阴魔。此五十种配于五阴，色受想行识，每阴有十种，其能力虽强，但念佛人信愿坚固，邪魔无法侵扰。我们今天有如此的殊胜因缘遇到佛法，实为生平之大幸。
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