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除了《占察善恶业报经》和《地藏十轮经》，佛教经典中还有一部篇幅极短的《佛说地藏菩萨经》，也叙说地藏菩萨因不忍心看到在地狱中受苦的众生，而来到地狱中救度，宣称“若有善男于、善女人，造地藏菩萨像，写《地藏菩萨经》，及念地藏菩萨名，此人定得往生西方极乐世界。……此人舍命之日，地藏菩萨亲自来迎”。这部经不只表达了地藏菩萨信仰，而且也把地藏菩萨信仰和西方净土信仰加以沟通。 《地藏菩萨本愿经》自传译之后，也出现了阐扬地藏菩萨信仰的有关著述。宋代常谨所集的《地藏菩萨像灵验记》一书收录了梁代至宋代造、画地藏菩萨像的三十二种主要是地藏菩萨救度众生苦难、免除众生地狱受苦等等灵验事迹，以为归信地藏菩萨的凭据。常谨在文尾声称，“余素归地藏尊，或寻其先迹，或咨询口实，所得感应，记百余条，就中最胜者三十余条仵，恐奄然该慈，感应沉没，疾出之直笔而志，颇存大略而已”。这说明，地藏菩萨信仰自梁代尤其是隋唐之后已经极为兴盛。到了明清时代，地藏菩萨融入民间的通俗信仰，得到更加普遍的信仰。与常谨的《地藏菩萨像灵验记》相类似，由日僧实睿编录、良观续编、刊行于贞享元年（公元二六八四年）的《地藏菩萨三国灵验记》，则集录了印度、中国、日本三国地藏菩萨的灵验事迹，反映出古代日本地藏菩萨信仰的兴盛。 此外，值得一提的是，地藏菩萨在中国受到广泛信仰，是因为地藏菩萨与中国有着特别的因缘感应。 据《宋高僧传》卷二十载，唐代唐高宗时，有新罗国（今朝鲜半岛中部）王子姓金名乔觉，削发后号地藏比丘，航海来到中国。最初随处参访，游化数年。后来到安徽九华山（今安徽省青阳县内） ，结庐苦修。后被当地乡老诸葛节发现，见他孤坐石室，吃掺有观音土（一种白土）的饭，生活清苦，十分钦佩其苦行精神。又得知是新罗王子，感到应尽地主之宜，于是发善心为之造寺。当时九华山为闵公所有，建寺要闵公出地。闵公问地藏比丘要多少地，回答说“一袈裟所覆地足矣” ，闵公答应下来。不料地藏将袈裟一抖，越扯越大，竟将全山罩住了。于是闵公将此山全部布施供养。闵公于是成为地藏护法，他的儿子也随地藏出家，法名道明。之后，金地藏继续苦行笃修，居此山数十年，于盛唐开元廿六年（公元七三八年》，农历七月三十日夜，召众诀别，跏趺坐化，寿九十九岁。其肉身不坏，徒众以缸殡殓，置于塔中。在他涅盘后，国人认为他是大愿地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化。在他的涅盘日，举行地藏法会和地藏节而加以崇祀。九华山因此也就成了地藏菩萨在中国显灵说法的道场，成为中国佛教四大名山之一。至明清两代，九华山的地藏道场香火尤为鼎盛。地藏菩萨由此特殊的因缘，更加受到中国百姓的信奉和敬仰。 《地藏菩萨本愿经》的注疏比较简单，主要如下： 一、《地藏菩萨像灵验记》，一卷，宋代常谨集。书中收录了梁代至宋代有关地藏菩萨的三十二种灵验事迹。 二、 《地藏本愿经科文》，一卷，清代岳玄排，灵耀定，对本经的内容依其先后次序作了极其细致的排列。 三、《地藏本愿经纶贯》，一卷，清代灵耀撰，分三部份。一是依天台智者大师释经方轨先明五重玄义：㈡释名。本经以下思议人法为名，地藏菩萨是人，本愿是法。接着解释地藏的含义、地藏菩萨的誓愿。㈡辩体。本经以不思议性识为体。此性识指的是第八识即阿赖耶识。㈢明宗。本经以不思议的地藏菩萨行愿为宗。㈣论用。本经以下思议方便为用。地藏菩萨以百千方便实现自己的誓愿。㈤判教相。本经以无上醍醐为教相，具足无上的妙味。二是总示观法。三是别解经文，对本经的每一品作了简要的提示。 四、 《地藏本愿经科注》，六卷，清代灵耀撰，对本经的经文分段或分句加以注解。 五、《地藏经开蒙》，三卷，清代释品耀集。 自本世纪以来，本经开始出现白话解释。笔者推荐的有：一是《地藏菩萨本愿经白话解释》，胡维铨演述，弘一法师鉴定：二是《地藏菩萨本愿经浅释》，美国万佛城宣化上人讲述。 |