我们到了美国最近提倡念《地藏经》，我提倡念《地藏经》也有我的原因的。我们众生造的业太多了，都是下地狱业，先念念《地藏经》吧！先把地狱灾难免了，完了做了人，能做人就继续修了。所以你修地藏法门的，你可以不失于人身，地藏菩萨的加持你；修念佛法门的，你可以生到极乐世界去，不堕落娑婆世界去。但是这个别的师父说都不如你自己，你自己想，你对哪一法门接近。或你爱学学经论，你从智慧门入手，那就学经论。你胆子放大一点，我就是利益众生，生死我不怕，让它转去吧！都有众生，转到哪儿我利益众生，你就发这个大愿。

胆子大一点，愿力大一点，一切无畏去。度众生，下地狱，地狱也有众生，我就下地狱度众生去了。像我住监狱的时候，我就在监狱想，人生来就是住监狱的，在监狱里讲也一样。但是你随遇，随遇着什么因缘，你发什么愿，这个比较好。完了，你自己在学佛来，你从每个宗你都涉猎一下。我们现在道友都是知识分子，当然你都看过很多经，你看哪一个对你最深入，你自己就深入下去。深入下去不是浅显的了，这个没自己的。因为现在没有这个，没有这样的善知识，知道你无量劫的事，跟你一说你就开悟了，这个善知识还没有，还有我们缘也没有遇到。你修一个法门，不论你修哪个，修地藏，修属于观音系统的修观音法门，你会在梦中得到你的本尊加持你，我想这个大家多少都有。

所以在你修行当中、学道当中，只有一个，一定得下苦功夫，悠哉悠哉的进不入佛门。这个意思大家懂吗？不论你学哪一门，你必须得钻进去。就是你们大学里头，你入哪一科，你要想悠哉悠哉的，混一张文凭可以，你要想拿到真技，学到实际本事，完了你才有创造发明，那你得下功夫。我说这意思，就是你学净土法门也好，修止观法门也好，学密宗，随便你学哪一门，你必须钻进去再钻出来，那才能行。你现在不深入，不沉入到底去，你在浮浮面面，你学不到的，学到是调皮的。有些个从行入手，有些个从读诵入手，有些个从参禅静坐入手。那你看你喜欢，这个喜欢就你前生的、多生的累劫来的个性。那你学个熟的好、学个生的好？当然你学熟的好，容易、快，容易进入，生的不容易，就这个意思。

现在的善知识没有人看到你的无量劫，或者八万大劫。佛在世的时候，舍利弗、目犍连只能看到八万劫，八万劫以后的以前的他就不知道了。那我们现在连舍利弗、目犍连，这样的大善知识，证得阿罗汉了，你很难得遇到。有没有？有，文殊、普贤、观音、地藏都在世间。但是你自己有没有这个德？有没有这功力？你能遇到他遇不到？遇到你也不信。如果你读《普贤行愿品》，普贤菩萨告诉你的话，你信吗？很多的道友们读经，你读的《普门品》，观音菩萨就是如这样度众生的，你信吗？

因此我最后祝福大家，你先检验检验你的信心。我们很多道友净说大话，信心还没有。是不我这话过分一点？信心有标准的，不是随便说的，你信到什么程度，你自己可以对照一下。信心了，说我有了信心了，什么样标准算有信心？觉知前念起恶，止其后念不起。我前念起个不好的念头，我马上就截断了，绝不相续，决没有第二念，叫入信位了，有信心菩萨。有很多说大话，大话可以说，说我是菩萨。你说你十地，你说你是佛，也没错，那是本具的，本具都是佛，不是你现行，得有作用没有。

遇着烦恼了，遇着病苦了，生老病死现前了，或者爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，在这些个苦难现前时候，你泰然处之，根本像没这回事似的，你入了信位了，那不是随便说的。当你觉知前念起恶，你自己心里一动念，念头不对，马上停下来，能信三宝，信加持力，你已经进入信位了，不是没标准的随便说的。从十信满心进入初住，这都是华严境界的，我是按华严境界说的，你进入初住的菩萨，他能到一百个世界示现成佛，你有这个本事吗？没这个本事，你初住没进入。初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，这一共三十个位子，你自己可以对照一下，你在什么位子上。

佛经好像说得很笼统，不是这样的，非常标准。从什么来地方定呢？从你断惑。我对什么都不迷了，所以你对什么都没贪恋，你已经生极乐世界了，那你意不会颠倒，心不贪恋，意不颠倒。但有一念的贪恋，我刚才跟大家讲那个，他一贪恋他那个钵，那个老和尚一贪恋就不行了。但有一贪恋，你走不了。谁系着你？你自己系缚你自己。如果你什么贪恋没有，那名与利、是与非；特别是是非，我们经常的说你那个事不对。就没有个对、不对，对、不对就是和非，你心没有是非。所以自己能检查的，自己验看见自己信心到什么地步，你可以检查。觉知前念起恶，止其后念不起，觉知一念善心所生，让它不断的增长。这两个是相反的，恶你止，善让它增长，这个很清楚。

因为每位道友你想了生死吧？想求生极乐世界吧？你就验察你的心。如果你心还有起不好的念头，还有因为一点小事生烦恼的，你哪也去不了，你顶好在娑婆世界把业先消了。你锻炼磨炼，让任何事都不烦恼都不动心，那就心不贪恋了，你意也不颠倒，你入佛门了，这才叫真正入门。不是成就，心不贪恋，意不颠倒，这样你才能够进入佛门。