我刚才所讲的那些个是从理上来讲，我们可以修道，明理了，把我们的肉体跟心灵分开了。你能不能把你肉体来用你理把它转化呢？一般的修道的没这个力量。如果你读《地藏经》，地藏王菩萨把千百亿无量世界的化身都集合拢来，就是他一身，一身化无量身，那就是把理变成事，事又回归理，这个在《华严经》上叫理事无碍法界。达到理事无碍了，再进一步，每件事都是全事是理。那件事本身就都是理，事事都是佛，理变成事，事能变成理，那就事事无碍。所以佛在一切事物上都能够没障碍，没障碍的就是通。咱们经常讲神通、神通，为什么通要加个神？我不晓得道友想过没有，为什么通上加个神，神通？神通就是你那个智慧的性体，你那个心的慧性是通的，没障碍。因为你慧性没达到那个境界，没达到境界就有障碍，什么时候你修道能达到那个程度了，你就了了。

所以从这点说要了生死，你先把生死了了，这是第一步。因为你活几十年，毕定最后还要死，你不能转化。为什么阿罗汉他不敢发大心？因为罗汉只要一受胎，它就把他迷了，叫隔阴之迷。大菩萨没有。罗汉他就怕，一到人间了，一迷了之后，他那慧性就失掉。但是他很快就能恢复，等他什么时候修练的不被迷了，不被迷了他就不受报的意思，不受报了，那他可以去行大菩萨道了。罗汉有隔阴之迷，因有这种原因的。所以说神通妙用，要是不到究竟的神通妙用，一般那神通妙用没有，等你到修到有神通妙用了，你才生死无所谓了。大菩萨来这受生受死像游戏一样的，咱们不行，因此我们要了生死，了生死是第一步。

我刚才说这个要说清楚一点，不然大家混淆了。罗汉、二果圣人，他能够断分段生死。他在这个变化，变易生死他还没有进入，所以他恐怖，有恐怖。他怕他利益众生的时候，在变易生死的时候，他克服不了的，他怕再堕落。其实不会的，大菩萨就是变易生死，随什么事物他可产生变化，他的生死是变化的，变化就是自在的。现在我们凡夫这个生死是业报生死，我们要了生死，把我们这个业报先了了，这个是障碍重重。因为我们一在生死当中，我们有恐怖，修不成道业了。大菩萨无所谓，大菩萨当游戏，他度生要需要的时候，他就能够示现。但我们凡夫不行，凡夫第一步你先得把烦恼断了。我们现在了生死就是了的分段生死，让他能够相续不断的修。

一身成佛这个不可能。经上是这样说，像《法华经》龙女即身成佛，善财童子也是。那也是无量生，这是从顿的方面讲。佛教为什么说小始终顿圆，是五教，四教叫藏通别圆，为什么他这样跟你分别？到什么位子说什么话。佛教里头果位很严格的，是从你的惑业，断惑的来分析你所证得的位子。你如果是超越的，你得有超越的智慧；你没超越的智慧，你降伏不了的，你有超越的智慧才可以。因为我们这个凡夫，你现在第一步你得把分段生死了。所以说了生死、了生死，就是先把分段生死了了。了了分段生死了，你才能够自在；自在了，你才不不会受世间的财色名利一切的污染把你染污，这就叫解脱。就是你的心量大了，你的看问题，乃你身受不同。

如果是我们现在你锻炼你的功夫的话，你对世间相，你还有贪恋没有？你有一念贪恋，一念贪恋你就走不了，就是你的业把你系缚住，你想解脱解脱不到。说我什么贪恋都没有了。什么贪恋都没有了，你已经成了。任何这个世间上没有贪恋，那你意就不颠倒，你不要生极乐世界了，这个世界就是极乐世界。所以说土，生到什么地方，净不净；不是土净不净，是你心净不净。那为什么我们还要生极乐世界？因为那个地区不同，没有染垢，你到那去业不会增长，只能消失。这个世界不行，他业会增长。你在这个世界千丝万缕的连系，你没办法解脱。所以到那个世界方便一点，这是方便善巧。如果你在这个世界上，你根本都解脱了、都了了，那不在乎你生什么地方，也不在乎什么国土。

就是万法唯心，就回来原来的，或是咱们原始开始讲的时候，我们要想了脱生死，你还得从心下手。先断见思烦恼，见思烦恼断了，分段生死了了，乃至于菩萨的变化生死，那你还得断尘沙惑，断烦恼。佛教讲的教义不是笼统的，非常详细。例如说我们所讲的六祖大师，大家都知道了，大彻大悟，他得了根本慧，那方便善巧慧还得学。菩萨要学五明，那得到那个位子。你得方便善巧慧，你要度众生的时候，要有很多方便善巧，不是一成不变。就像我们一个现在的大学分科分得特别多，为什么？它每一门有每一门的知识，你没学，没学你就不会；等你达到根本智了，那你学起来就方便了。说你开了悟了，大彻大悟，你再学，那你学佛法，你一学就通了。那叫世间相，方便善巧，方便善巧慧又跟你根本智慧结合起来。

我们刚才说的了生死，你有根本智就了生死了。那大菩萨要行菩萨道的时候，你要度众生，众生千千万万的、种种类类的，你度哪一类众生示现哪一法。我们这所说的大菩萨，我们所熟悉的观音、地藏、文殊、普贤，他都有他专上，大智、大慈、大悲、大愿。为什么要这样分？他有偏重，并不是说文殊师利菩萨没有悲，当然有悲大悲。那文殊菩萨不能到地狱度众生去？照样可以度众生去，他有他偏重。懂得这个偏重，就像咱们一个大学的老师，你们别的科他也能懂，但是不是他偏重的。

这个懂得了，就是学佛也如是的。为什么现在是专讲念阿弥陀佛的？说他是六根普被的。你别的定慧你修不成的时候，你念个阿弥陀佛，第一步生到极乐世界，了了生死了，不在这个世界轮转，是安定的。这也就是方便善巧的意思。但是我们第一步，一定要先把这个肉身的第一步的生死了了。你现在的肉身你先断，或你贪心特别重，你要断贪心。说你遇事爱发脾气，那就锻炼你的瞋恨心。瞋恨心，我刚才跟大家举例子了，关圣帝君他瞋恨心特别重，而且好名好得厉害，他好名好得特别厉害，名节。所以每一个众生他偏重于什么，那你跟你自己，感觉你自己偏重什么，你就从这一个部分下手。

最好我们先把第一步了了，了了第一步就是了生死，这个了生死是分段生死。还是念阿弥陀佛，先了了分段生死。因为它能够使我们继续相续，如果你没这个本事，没这个智慧，那你顶好念念阿弥陀佛，不去发利益众生的大愿，等我到极乐世界再回来吧，有那本事了。现在我听到的很多大菩萨，一发大愿要学文殊、普贤。为什么？他可以满足他的贪瞋痴。明明的在搞贪，他说他是大菩萨，你能相信吗？你们都不要贪，给给我。这样子能成吗？不成。你得先断了，一步一步的。你感觉你哪一门深，你从哪一门动手。你自己知道，每个人都知道的，这个智慧都有。我哪门放不下，我就先从哪门入手，把这门修好了，别的渐渐就通了。那么我们自己选择不到，历代祖师给我们选择的，还是念佛好，稳当，稳当。这个是假他力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)