我们也知道，我们知道是学来的，我们没得受用。我举一个例子，佛经说的“有觉觉痛，无痛痛觉”，你这个觉得痛的这个觉，不痛，感觉痛的，是感觉肉体哪部分痛，但是能感觉的感觉不痛。这大家不妨试验一下子，当你很痛苦的时候，你让你的精神心跟你这肉体分开，你能够有一分钟乃到十分钟，那就很好了。不要麻醉，那个神经不麻醉，你能作得了主，能够使它痛苦你不感觉痛苦。但是这个最初开始是忍受，有时候你忍受不了，但是你要分开了就没事了。这种神识跟肉体两个分开，就是精神跟物质两个分开了。

我们现在分不开，我们这肉体被我们精神支配，那你一举一动当你指挥不了的时候，你知道精神指挥不到物质了。有的几位道友说我今年精神很好，其实去年年底很不好，我曾经到有一段时间，我这个心想让我胳臂端一碗水，不行了，我胳臂就抬不起来了。一个胳臂抬不起来，浑身都不能动，脚想动一下，动不了。

那我心里想这回完蛋了，它要不死，或者是变成植物人，变成瘫痪了，我就用力的来冲动冲动。我是夜间一点钟开始，大概经过三个多小时，到四点多钟我才能够下地，这个在床上才能动起来。在一点钟我想喝杯水，心里能动，突然间这个手指挥不了了，就是你的心不能指挥你的肉体。心脏很灵活的，肉体很死，已经衰歇了，它不听你指挥了。假使我们能够把这种功夫用到了，那你肉体的死跟你精神完全是两回事了。肉体虽然死亡，你心灵并没死。

修道的人就要修到心灵不死，等到你能心指挥肉体，肉体听你指挥，那就我们佛教讲叫神通了；神通了，能可以使它心灵指挥肉体不死。例如说我们在五台山，过去的唐朝时代有个高峰妙禅师，他的寿命已经尽了，寿命尽了就是鬼来抓他来了，黑无常白无常来抓他。抓他，到这个五台山上找不着他，没有。无常鬼就跟那个土地说：高峰妙就住在这，怎么不见了？他说；他现在入定了。大家就知道我们修禅定的定，那个禅定是精神跟物质分开，精神完全能指挥物质，让它死就死，让它活就活。

我刚才说这个，也是说精神能指挥物质。因为那手体它突然间就不能动，这是物质；但你心里很着急，那你就用功夫，你把它冲动了就能动了，这个是心指挥物质。你这手一举一动，你脑筋一点一滴的活动，那都是心。小鬼问这个土地，土地说他在，但是他有贪爱，并没有真正的完全了生死。他说他有一个钵，钵就是钵多罗，钵多罗就是我们和尚所说的饭碗，我们的饭碗。他这个饭碗是皇上赐给他的，就是他心中对这个碗非常贪爱，对这个钵非常贪爱，有贪爱就放不下了，走不了。这小鬼到那一扣他的钵，他就在那坐着没动，因为它连着他的心，他爱这东西，他动心，你一动他那个，他心就往那一看，这小鬼一锁就把他锁上了。高峰妙禅师一看，我寿命尽了，无常来拿他来了，他知道我自己已经离开生死了。他就问这小鬼，他说：你们怎么把我抓住的？祂说：你是假修行，不是真修行，你还有贪爱，我们一扣你的钵可就把你逮到了，你一贪爱就逮到了。这是个公案。

我们从自己想想，如果你这个世界什么挂碍都没有，谁也逮不到你，那就叫解脱。你有一样贪爱人事放不下，你解脱不了；换句话说，你走不了。我们所以这痛那痛、这病那病，就因为解脱不了。这一类事情很多，我就拿我自己做试验吧。我在八十岁，在我们台湾彰化秀传医院开刀，那天开了八、九个小时，开完刀之后了，我开刀的医生他也皈依我，是我自己皈依弟子。他说：我不敢欺骗师父，你活不到五年。我说：怎么是手术不成功吗？他说：手术不成功，你现在就死了。

他说：手术成功，像这个病成功之后，你就好了，你最多也就是五年了，因为你一天把那肠子抓出来洗肠子。我现在十五年了，超过他说的了。在一般的我们这种病，在美国、在日本叫造口贵族。怎么叫造口贵族？每天要洗多少次，还得有护士小姐，每天那个纱布、纸，就这个浪费的钱，我们一个穷和尚哪有这个力量。同时宏觉法师他也帮着想办法，用袋子系完了把它洗上，那个还是气味很大。我现在走哪也没得气味，我这十几年也这么过来了。

一切事物就是它会转化的，不是人家说怎么样就怎么样，你自己想办法把它转化。这个肉体跟你的精神，在我们佛教讲的心，就是怎么了生死。了生死是了的是心，不是说你肉体。你能叫它永远不老？你也不是妖精，妖精才差不多，它就是要老的、要变化的。但是这个变化当中你有个不变化的，这个大家可能都懂，我们佛教弟子都懂，你的心跟物质是两回事情的。

但我们佛教、我们学佛的人讲求是那个性，你那个性跟肉体。性是主体，有来个什么相它就做个什么相，它是随缘的；性不是随缘，性体随缘而变一切相。变人、变个啥，那叫业性，随你所做的业，就造成了种种的样、种种的形相；你把业消失了，没有了变化，没有了。“假使百千劫，所作业不亡”，不管经过多少时间长短，你做的业它不会消失的。你要还了，就没有了。不还，永远跟着你，不论什么时候遇到，你的业缘遇到了一定得还债。就是你不做没有，一做了绝对有。那叫业性，这个性跟你那个体性的性是一个。业性本空，没有，唯心造，能造业的是你的心。你要把你心转化了，妄心消失了，业还存在吗？所以说心也亡了，罪也消了，心亡罪灭两俱空，那你就成了，这才叫真忏悔，真正的忏罪是这样忏的。

不过我们现在要讲《占察善恶业报经》，用地藏王菩萨告诉我们的方法，他做的方法去忏，这个方法就是一个忏罪的最明白的方法。

我在这补充一下，我们好多道友说佛法，佛法是什么含义，有一般初学分子不大理解的。佛就是觉悟的觉，知觉的觉。那我们利用那个佛像干啥？那不是佛，那是觉悟的形相而已。那是觉悟的形相，那不是真的。佛就是觉悟，觉悟了就是明白。什么明白了呢？性。性原来都明白，像佛性、众生性、一切性平等平等，只是一个，没有很多的，你这样来理解佛。佛就是觉的，不是形相。法，觉悟明白的方法，你学一切经论就告诉你，你从这个方法上，你能达到觉悟明白。觉悟什么？觉悟人生，觉悟一切法，觉悟因缘，觉悟因果。等到真正的实在彻底觉悟了，就叫明心见性。觉悟你自己的性，把你这些妄心都把它放下，说“狂心顿歇，歇即菩提”，就是这个含义。

但是你用一个明白的，就叫智慧，来指导你的生活，来指导你的学习，来指导你的行为，这就叫佛教讲的明心见性之后，而后起修，不是盲修瞎练。为什么明心见性还要修？明心见性只是理上，事上还不行的，你还得一行一行的去练。六祖大师他没读过书，他不认得字，他能讲经，得你给他念，你把经文给他一念，他就给你讲了。你可不会他那么讲，因为你没有那明心。在佛经上讲的，所有《华严经》讲得最清楚，事跟理，事法界、理法界，明心见性是理法界。大菩萨为什么要学五明？不学不会，那是事，事跟理不能混淆的。等到文殊、普贤、观音、地藏，他达到了理事无碍了，用理来成事，把事都转变成理，理能容事，事能显理，这在我们《华严经》上叫理事无碍法界了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)