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佛教在线讯 老朋友借我一本港版小说《袈裟尘缘》，不怎么样；而且还未卒读。却引起我谈禅说佛的兴趣。于是就埋头整理一下有关的读书笔记，凑成这篇东拉西扯的文章。 佛教有诸多派别，同中国传统文化的关系错综复杂，也源远流长。它是典型的舶来品，产生于公元前五、六世纪奴隶社会的印度，是世界公认的三大宗教之一（另两个是基督教和伊斯兰教）。谈到佛教，人们会马上想到释迦牟尼。他身为太子，24岁出家，35岁成道，80岁圆寂。在45年的刻苦修行中孜孜不倦地建立僧团，传播教义，功不可没。他的降世就十分神奇，“释迦牟尼出家前，名悉达陀（多）。他是如来转世，因而不是胎生，是从母体左胁而降诞，落地时，就地走一圈，而后一手指天，一手指地，曰：天上地下，唯我独尊，所以释迦牟尼又称世尊”云（见《袈裟尘缘》）。这恐怕不是小说作者的人云亦云，是有所本的。《本生经》上记载说：摩耶王后怀孕临产，按风俗须回娘家生育。王后走到一棵婆罗圣树下，忽然有一枝树枝下垂到她手边，她伸去攀扶，悉达多太子就从她右胁出生，出生后向四方上下各行七步。那就是现世的如来佛祖（如来即“自如去来”之谓），他出世是现身说法普度众生的开端。如今尼泊尔的兰毗尼园中还有摩耶夫人寺，寺中藏有一块石刻的太子降生图。赵朴初老先生还有个说法：佛是人，而不是神。他有名有姓，名字是悉达多，姓乔达摩。因为他属释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。“佛”是“佛陀”的简称，是Buddha的音译，意为“觉者”或“智者”。后来出于迷信，佛陀被人们神化了。根据佛教教义，佛不是造物主，只是具有超人的智慧和能力，却不能主宰人的吉凶祸福，唯主张“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆能成佛。”即意味着凡人也能解脱尘缘，进入西方净土的极乐世界。 佛陀踏入中国境，已是西汉末的哀帝元寿元年（公元前2年）。进入东汉初，约莫半个世纪后的汉明帝还派人去印度求法。可是随着岁月的流失，佛教在印度也几乎流失了；其佛教徒现在已寥寥无几。而中国的佛教反倒深深扎根于神州大地。这却是奇迹！特别值得一提的是，为人称颂的魏晋南北朝隋唐文化，佛学居然成了中国哲学发展的主流！回溯佛教刚传入中国当年，还被看成社会上时兴的神仙道术呢！这不奇怪，因为魏晋时期玄学盛行，学术大多以老庄思想解释儒家经典；而以般若学说为其基本内容的大乘空宗，追求四大皆空，旨在建立无常、无我的教义，在思想上与玄学比较接近。所以容易为社会上所接受，得以迅速传播。至于后来发展到“（儒释道）三教合一”，同时又出现“三教鼎立”，那已经是唐宋前后的历史潮流导致的社会现实了。 上面提到佛教有诸多派别，在中国的号称八大宗，各有各的教典和研习体系，呈现着百花争艳的景象。其中最为突出、几乎被视作“另类”的一派是禅宗——令世人瞩目的一派。它是在中国发生发展的一枝独秀，浑然本土化的异军突起。因为出类拔萃，不受传统教规的束缚，到头来差点成为佛教的对立面；随心所欲，到了呵佛骂祖的程度：正是这个几乎要跟佛教“对着干”的宗派，唯有一个“悟”字了得。“悟性”至上，一旦悟到佛理真谛，内心会突然开朗，觉得物与我本无差别，物即是我，我即是物，即物我两忘的无差别境界。——这是主观唯心论的范畴；而宗教信仰自由，无须置喙了。禅宗独树一帜的突出点，就是否定长期的苦行修习，认为关键是自性的迷悟，把心外的佛变成心内的佛。所谓“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛”。（《坛经》）某一天突然觉悟自身的本性，就可顿时成佛。总而言之，禅宗认为对佛法的认识，只靠参禅中“了悟”，不是靠语言文字，靠才学，靠议论所能得到的；而是以专修禅定（即安静而止息杂虑）为主修课业，“禅宗”也因而为名。这里要插入一点说明：南朝时菩提达摩祖师由天竺来华传授禅法而创立禅宗。从此盛极一时，经五祖弘忍分成为北方的神秀渐顿说和南方慧能顿悟说两宗。有“南能北秀”之誉。本来两宗旗鼓相当，不知为什么后世南宗顿悟说把神秀一派甩到后头，遥遥领先。他们的不同是慧能一派主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”以成新禅法。兴起后也一直运用这种通俗简易的修持方法，取代了其他各宗的烦琐义学；流行日广，影响及于宋明理学。 关于渐悟和顿悟同源分流，神秀和慧能分别留下的传法法偈很能说明问题，且抄录于下。神秀乃众望所归的首座弟子，他写的一首是：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。众弟子都认作道行到家，悟得深刻。谁知厨下的舂米僧慧能听了不以为然，便以“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”作偈，表示自己对佛理的参悟。五祖慈悲为怀，以为后者悟得透彻，便将禅法和衣钵真传给他，慧能遂成禅宗六祖。其实，神秀的偈倒是合乎人生哲理的；常把心灵里的杂念拂拭掉，便清净无为，体现了渐悟说。而菩提明明是树，明镜的确有台；为了高超解脱，一定要视而不见。“本来无一物”嘛，自然“无处惹尘埃”咯！然则，这只能作为芸芸众生者表面领会，无法顿悟极乐世界彼岸净土那种四大皆空一尘不染的境界。慧能说的“菩提（觉悟）只向心觅，何劳向外求玄，”也许就是这个意思吧。还有一个妙悟可以补充其“玄”。禅宗强调“对境无心”“无住为本”，说的是对世间事物不生忧乐悲喜之情，不粘不着，不尘不染。《坛经》记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰，不是风动，不是幡动。仁者心动”这正体现了禅宗认为“一切皆空，亦是妄见，只有不空不有，亦空亦有，才是中道之义”的极致。慧能对这些神秘的直觉善于闪念之间豁然开悟，所以就极尽能事地传承了禅宗真谛，一种无常、无我的精神！（信息来源:东方网 林帆） 编辑:明娟 |