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所以，讨论到这些问题时，应该脱离阿赖耶绝对独立的想法。正说明绝对别业这样的起始点，有其方便也有其不方便。 zf： 老兄，诸法实相，难以接受也得接受。看看古德怎样说： 大方广佛华严经金师子章 贤首法师法藏述 第四因陀罗网境界门者。谓师子眼耳支节一一毛处各有金师子。一一毛处师子同时顿入一茎毛中。各各显露皆有无边师子。一一毛头带此无边师子还入一茎毛中。如是重重无尽。若帝网之天珠。故名因陀罗网境界门。 二麻子： 嘻嘻。那就让能接受的人接受……，海水也不过如此是个比方。水里有盐，盐里有水，一滴水里之盐与大海之盐无别，一团盐（说做盐的话）里之水与大海之水无别。已经一多互摄了，用不到别有复制件。 “第四因陀罗网境界门者。谓师子眼耳支节一一毛处各有金师子。一一毛处师子同时顿入一茎毛中。各各显露皆有无边师子。一一毛头带此无边师子还入一茎毛中。如是重重无尽。若帝网之天珠。故名因陀罗网境界门。” 老兄引的，与阿赖耶识怎么个联系法，麻子没看明白呢。别用诸法实相吓唬俺呀。诸佛世界重叠就是每个阿赖耶得有无穷复制在内？ zf： 只要阿赖耶识是缘起法，就逃不出这个“相”。当然，不接受此“观点”的人多得是。 二麻子： 这可是个古怪地方……，没人敢说阿赖耶不是因缘法的。不过却又说阿赖耶不是凡夫能观察到的。这是耶识古怪的地方吧。这样严格来说，我们凡夫都应该闭嘴，咱们讨论就进行不下去了呢。嘻嘻。 zf： 不见得，缘起法中，我们凡夫所见不及大海之一滴。但如来还是为我们开示：诸法从缘起。 二麻子： 这不正是见得吗。我说凡夫闭嘴，你说如来开演。 静风： 鼓掌赵叔，复有问难：“法同法性，入诸法故”，解云，法者即举缘起幻有法也，同性者，缘起即空而不碍彼相故，即全收彼为此，以彼即空而不碍彼相故，即此彼全收相皆不坏，是故此中有彼，彼中有此。 赵叔既说，诸法实相，此中有彼，彼中有此，为何诸人阿赖耶识却是不同？既然彼此互有，应仅为一共阿赖耶而已。请教赵叔如何答复？ zf： 答案是现成的。《大方广佛华严经金师子章》贤首法师法藏述：“第五诸藏纯杂具德门者。谓若以眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳收师子尽。则一切纯是耳。若诸根同时相收悉皆具足。一一皆纯。一一皆杂。是圆满藏。故名诸藏纯杂具德门。” 常随佛学： “有谁在不断进行复制这个动作吗”？ zf： 所谓的“复制”是不需要“谁”的。 rj： 本来一性，何来复制之说？因众生妄想而生分别，幻见人我法相。 zf： 众生妄想而生分别，幻见人我法相，为破此执，方说入我我入。 rj： 另外，唯识是瑜珈行的次第法门，何以能是议论话题？ zf： 上路之前，交流一下对地图的看法，也没什么不可以。 hu－ou： “每个识都有别的识的复制品”不能按常识去理解，常识很容易理解为：“事先存在”一份“别识的复制品”。这只是一个方便的说法，其实是要否定有外存实存的“共同体”的存在，而又要表达“共业”的现象。唯识还有些方便的说法，比如“种子”，不能从常见到的种子即“所”即“存在对象”这个角度去理解。 二麻子： 嘻嘻，干嘛要尽……？ 那个复制件的问题，毛病就出在多一件复制上。佛法里确有一多互摄，不过法界这种互摄，不必在阿赖耶用这么笨的模型描述吧。嘻嘻。 你这地方指的重点与我想指的重点不大一样。 麻子想的重点是另一个。举例，当唯识说现行相续的时候，讲上一刹那的现行与种子结合构成下一刹那的现行。那么这是说了现行的机制，或者现行生起的规律。 现在，当我们谈识与识的相互作用时，也得说出个机制来和规律。这个不说明白，那么相互的共业就不知道怎么安立。 比如麻子踢你一脚，你怎么屁股会痛？嘿嘿。 唯识无境，怎么痛到你那边去了的？就说你那边凑巧就这个时候有种子同时现行，说服力恐怕不够。这也是静风当初问的问题的要点。后来的圣普在莲舟上的帖子，还是问这个地方。麻子与静风的帖子，实际并没涉及这个问题的回答。对个地方，我非常希望看到唯识到底怎么说的。 荒山： 如果有人偷偷地在你手上扎一针，你会本能地把手缩回来。这种反应并没有意识的推论和推断，那这个外境是否存在？ “但引发这些觉受／感觉的素材以及能将这些东西推断为“我的感觉／觉受”的能力，换句话说有情具备的分别的能力，却没被否定掉。到这个地方，大致就是凡夫能追究的极限，这些没否定掉的……。所以，说有能（力）无（推断出的）所（境）” ──你是怎么知道这个“能力”的？难道不是层层推断才知道的么？既然是推断出来的，那“能力”也是不在的了？（“能力”这两个字一出口，或在脑子里一出现，已经是经过意识的作用了） 迎面而来的汽车可以撞伤／撞死人，而兔角最多只会给人一场虚惊，出出冷汗而已。说外境就是兔角好像有问题吧？ 我学佛时间短，中观的论还没看，对唯识更是一无所知，斗胆问几个问题，请师兄们多多指教。 二麻子： “如果有人偷偷地在你手上扎一针，你会本能地把手缩回来。这种反应并没有意识的推论和推断，那这个外境是否存在？” ──这个怎么就没意识参与？有。意识包含了思想，以及一些比思想要细微的活动。你这里大概只是指思想了吧。手缩回来已经包括把痛感认为不是我，而是我的感觉这样的活动。当然，这里用话说出来就比较粗了。 “你是怎么知道这个“能力”的？难道不是这样层层推断才知道的么？既然是推断出来的，那“能力”也是不在的了？（“能力”这两个字一出口，或在脑子里一出现，已经是经过意识的作用了）” ──这个误差来自做与说的差别。如果是做，这个地方不用我们这里的推断。能力是明摆着的。但要把这个事说出来表达出来，也只好借用语言，这就包含了推断。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |