后学九年前曾涉猎兄所说的“如实观”，此如实观并非南传独有，在北传它是基础的一部份。如实观之四念处，核心是观心，观心有立旨与不立旨二种，各有妙用。立旨者（如观心无常）对治粗重邪见十分有力，重在慧门。不立旨即如实观，重在定门，禅宗观心法门与天台体真止即基于此，不同的是宗门教下都有入、住、出三阶段，“出”为向上处。后学所见某些“如实观”只有“入”与“住”，但没有“出”，兄是否注意过？楞严二十五圆通法中，如实观之四念处是其中四法，兄所言“安般法”亦其一也，望细研楞严。另外许多静坐法与此四念处同，汉地并不陌生，藏传佛教亦如是，但用法与语言彼此不同。禅宗观心法门古来常用，近代多用参话头，虚云老说观心法门于今人根器稍嫌不契。愚揣虚老指今人染重，观心多随境转或易入无记，故言稍嫌不契，当然也有很多例外。
　　北传教法甚多，不似南传单纯。“如实观”几乎是南传禅修之主体，在汉地，楞严二十五圆通法中，“如实观”在数量上只占4／25，份量上又远不及耳根圆通及念佛圆通。所以在汉地单纯的“如实观”占的分量较轻。但是“如实观”精神处处可见，耳根圆通即是“如实”听，“听”即是用耳根观，用耳根观乃本于佛说此界众生耳根最利。又“如实”听世间音声又不如“如实”听念佛，即用利根，又用佛力加持，其妙无比，此为净宗所秉之“念佛圆通”也，密宗“如实”听咒又有何异？交光大师释楞严（编按：《大佛顶首楞严经正脉疏》）用“舍识用根”亦“如实”，正本“如实观”也。北传之“如实观”可说是精神不变。
　　禅观中如有通教道品部份，本可通别圆，但若无人说，死执其境界为究竟，则不能入。兄疑大乘行人能否都能入不二法门，答案是只要肯学，最终都能达到，十方佛与大菩萨皆如是，但不定一生成就。兄为何以此自疑？难道个个修“如实观”者都能证果？不如是，难道兄就不修“如实观”了吗？三大阿僧祗成佛与即身成佛并无矛盾，只是“佛”字含义不同，请看天台六即佛义可知。净宗“一生补处”是经中明言。恕后学直言，师兄对净宗经论十分陌生，而净宗似浅而实深，切莫轻视。
　　师兄想一想，您才学十个月，怎么能评断佛法？后学觉得您太轻易相信依赖几位现代人的知见，而久经历史考验的传承反而变成您评判的对象，您不觉此中有大问题吗？兄喜欢“如实观”，不妨先修修看，有成就后可来弘法，但不要轻视别宗。北传每一宗都够吾辈学一辈子（学也学不完）。另外，以不二法门判大小乘之来由，待师兄想真正了解时我们再继续讨论，不然浪费彼此时间。

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