|
顶礼大恩圣者文殊身语意之成尼扎西仁波切！ 什么是根本上师，这是在我们学密弟子中出现频率颇高的词，而又往往概念模糊，经常困扰很多初学者。 比如有很多大居士在上师传法或者灌顶之后，往往都要要求弟子们要认取这位上师为根本上师；有许多根本没去过XZang的金刚兄弟每每遇人都信心十足的介绍说：法王如意宝是我的根本上师；云登桑布法王是我的根本上师。 那么到底什么才叫根本上师呢？ 那么这个问题恐怕就要从两方面来说了 首先就象上面所列举的两个例子那样，是我们汉人约定俗成说法。另一种是密宗本来的说法。 其一：我们汉人约定俗成的说法，可分两种：就象上面例子所列举的那样，我们很多人往往模糊的以为，1、自己对谁信心最大的就可以自认他是自己的根本上师，比如法王如意宝。2、“法力”最高强的就可以认定是自己的根本上师。对于此类说法，我们暂且置而不论。 其二：密宗本来的意义： 密宗的本来说法也可以分为广义的(从因上说)和狭义的(从果上说)两种。首先说狭义的根本上师的定义。 根本上师，藏语为：扎窝僧人(白玉音)。根本根本，修行人最根本的目的是什么？当然就是证悟，所以真正能使自己证悟的上师才能称作自己的根本上师。 卡特仁波切在《大手印无上心要》中说：“从我到此地之后，我发现有很多人不知道什么是根本上师，常有很多人问我：“什么是根本上师？”“谁是我的根本上师？”“怎样认根本上师？”，要明了何谓根本上师，首先必须知道引见自心本性和证悟自心本性的不同。 在你修行的道路上，可能有许多上师为你引见自心本性，但真正能让你证悟自心本性的上师才是你的根本上师，所以这世上有许多位上师，但每个人都只有一位根本上师，然而我们也不需因此而局限了自己求教受法的范围，认为“啊！我只能有一位根本上师！”。 我们从许多的上师处领受教法，但并未真正开悟见性，然而当这一位上师令你认证了自心本性，他即是你的根本上师，对你而言，他甚至比佛还要重要，许多的上师传给你的教法，为你引见自心本性，但你都不能证悟，而这一位上师成功地令你明心见性开悟成佛，这即是其最殊胜之处。 在成佛之前，我们百分之百地可以亲近许多位师父，但都并不称作根本上师，将来真正令你开悟成佛的那位师父，才是所谓的根本上师，而这就像人的一生只有一位父亲一样，所以我们说每个人都只有一位根本上师，希望大家不要误会了这个意义。” 在文章结尾处又说：“……也就是说他是令你明心见性，开悟成佛的人，所以是“一”师，因为一旦你成佛，就不再需要别人来教导你修行了，所以我们称这位上师是根本上师” 根松成林嘉才仁波切于泉州开示中说：“根本上师就是能令你证悟空性的上师。” 明确了狭义上的根本上师，再谈谈广义上的根本上师。为自己传授完整(包括全部窍决在内)究竟教法(比如大手印、大圆满等)的上师(即三恩上师)就叫根本上师。 因为接受了这类教法，从理论上讲，只要你真的修行，是没有理由会不证悟的，所以从因上说，这就是必定会让你证悟的上师，按照狭义的定义，就是根本上师。 根松成林嘉才仁波切于泉州开示中说“现在你还不知道自己的根本上师是谁，因为你还没有得到上师给你的明了自性的方便法要(“日巴扎瓦”灌顶)。只能说你有期望中的根本上师。有些人把佛陀、莲师、某一位传承中的上师当作自己的根本上师，这些都只能说是期望中的根本上师。按藏传佛教正规的说法：根本上师必须是从直接摄受你的三恩上师中产生。 什么是三恩上师？就是为你灌顶、传承、引导(口耳传承的诀窍)的上师。三恩上师可能有一位，也可能有几位。在这几位三恩上师中自己最相应的，你在他的引导下进入了无上法要的修持，接受了他的“究竟灌顶”(即“日巴扎瓦”灌顶)，这时才能称他是你的外在的根本上师。……有些人在修加行的过程中(甚至连三恩上师都没找到)就开始以分别心猜测、选择、确定自己的根本上师，这种做法我不赞同。要确认自己的根本上师，必须得到上师的究竟灌顶。” 大圣者上师普巴扎西仁波切《金刚精要·耳悦前行引导文》中说：“上师瑜伽”这个名词里面的“上师”，是指已经给自己赐予灌顶、讲解续部或传授窍决的上师，称为自己的三恩上师，也叫根本上师。”“……因为我们依止的根本上师称为三恩上师，对我们有大恩大德。” 青海果洛的土旦南杰仁波切在一次给我等弟子开释的时候，也提到了根本上师的定义问题(大意)：“有些人问什么是根本上师，如果自己对上师非常的有信心，这个上师也给弟子传授了大圆满的修法，这个弟子最后依此而证悟，这个上师就是自己的根本上师。” 我手头的资料就只有这么多了，不过相信看到这里大家对根本上师都应该有了一个比较清楚的概念了，总的来说证悟才是根本，一个人的广义上的(因)的根本上师可能会有很多，但不一定都是自己狭义上的(果)根本上师，如果要抉择在众多的广义根本上师中哪一个才是自己最明确的根本上师，那一定要依照狭义的定义来抉择。所以狭义上的定义为最根本的定义。故此大家可以明了本文开篇所举的两个例子的正确与否了。 如错忏悔 编辑：小月 |