|
我们都知道，佛教中最为晦涩难懂、最为深奥的就是唯识宗的那一套理论。杨仁山在这方面下过不少功夫，造诣很深。他认为只有弄懂了唯识学，才能弄懂整个佛学；他同时也以此来教导跟他学佛的学生，要求他们学好唯识学。后来在金陵刻经处的基础上成立的支那内学院，就是以唯识学的教学与研究为主要任务的。在《论语发隐》中，杨仁山也扬其所长，大量运用唯识学的原理来注解《论语》。众所周知，唯识学的重要经典之一就是《成唯识论》。《成唯识论》中有一个重要的“性净本觉，性智平等”思想，杨仁山运用这一思想注解《论语·颜渊》中的下面这段话：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼忽视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”杨仁山解曰： 己者，七识我执也；礼者，平等性智也；仁者，性净本觉也。转七识为平等性智，则天下无不平等，而归于性净本觉矣。盖仁之体，一切众生本自具足，只因七识染污意，起俱生分别我执，于无障暗中，妄见种种障暗。若破我执，自复平等之礼，便见天下人无不同仁，此所以由己而不由人也。颜子既领此意，便问修习之方。孔子令其在视听言动上净除习气；稍违平等性，便是非礼，即须治之。颜子心领神会，便请从事矣。(第196页) 杨仁山将“克己复礼为仁”理解为破“七识我执”，回复“平等性智”，而显“性净本觉”。在杨仁山看来，“己”乃“七识我执”，“仁”是一切众生本自具足的“性净本觉”，因为一切众生本来具“仁”，所以一切众生实质上都是平等的，这就是“性智平等”的“礼”。但是，众生妄见重重，“性净本觉”为“七识我执”所染污，以致于“性智平等”之“礼”也被蒙蔽，因此需要“克己”一一除“七识我执”之染污——的修习功夫以恢复“性智平等”之“礼”。 四、以佛释道 杨仁山晚年属意《道德经》即《老子》，参阅过历代许多《老子》注释本。他认为历代注家，对于《老子》“经中奥义，发挥殆尽矣”，但是当他“阅《道德经》至‘出生入死’一章，见各家注解无一合者，遂以佛教义释之，似觉出人意表。”(第235页)杨仁山以佛教的知识和道理来注释《老子》“出和入死”一章，以此开始对《老子》进行独特的佛学解读，这一解读工作的最终成果便是他的《道德经发隐》一文。 在《道德经发隐》中，杨仁山用佛教的知识和道理一共注释了《老子》中的三章，除了刚才提到的“出生入死”一章外，还有“道可道”章(即《老子》开首章)和“谷神不死”章。在杨仁山看来，《老子》中的这三章，历代注家都不能提供满意的答案，他以为只有用佛教的知识和道理才能解读得通。下面就让我们具体地来分析一下杨仁山对这三章的佛学解读。 (一) 《老子》“出生入死”章曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”杨仁山释曰： 释典云：“生者诸根新起，死者诸根坏没”，又云：“无不从此法界流，无不还归此法界”，所以谓之“出生入死”也。“生之徒”三句，最难发明，须用《华严》十世法门释之，则句句有着落矣。一切释典皆论三世，独《华严》论十世：于过去世中说三世，所谓过去过去，过去现在，过去未来；于现在世中说三世，所谓现在过去，现在现在，现在未来；于未来世中说三世，所谓未来过去，未来现在，未来未来，共成九世；摄归一念，则为十世。此之一念，非现前刹那不停之念，乃是无念之念，不生不灭，元清净体，所以能摄九世而为十也。此中“生之徒”十有三，即是三世未来；“死之徒”十有三，即是三世过去；“人之生动之死地者”亦十有三，即是三世现在。徒者，类也。若如前人所释，则“动之死地”一句与“死之徒”一句，互相混滥，且三股均分，不曰“三之一”，而曰“十之三”，是以十为总汇。旧注虽用摄生一语足成十数，而三个“三”字反觉浮泛，故不能谓之确解也。夫何故？以其生生之厚，此言起妄之由，性本无生，而生生不已者，以业识恒趋于生，而背于无生也。既厚于生生，则九世相仍流传无极，其害可胜哉？善摄生者，于生起之元，制其妄动也。心不妄起，则生相全无，所以谓之善摄生也。“兕虎甲兵”数语，乃其实效，不可作譬喻解。破生相无明者，内外一如，自他不二，即此幻化空身，便是清净法身，尚何死地之有哉？(第235页) 佛教将人的生命过程视为“六道轮回”、“法界流转”，而这个“轮回”和“流转”过程的基本特征便是“根”的生起和坏没。佛教所谓的“根”即是眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”。“六根”的生起即是生的过程；“六根”的坏没即是死的过程。生起为“出”，坏没为“入”，杨仁山以此来理解“出生入死”句。紧接着，他又用《华严经》中的“十世思想”来理解“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三”一句，这是这段解释的关键所在。 所谓“摄生”，杨仁山理解为是摄制“心”的妄动(也就是“六根”的妄动，因为“心”为“六根”之主宰)。心不妄动，遂入不生不灭之境界；不生不灭，遂无死地；无有死地，兕虎甲兵遂不能致伤也。 (二) 《老子》“道可道”章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又去，众妙之门。”杨仁山释曰： |