《佛法概论》分别三者说：“识约认识境界——内境，外境——说。识由何来?由身心交感的——心理源泉——意外而来。识生了又如何?识生后刹那即灭，留影象而充实内心，心是种种的积集与统一。心与意，为内心的两种特性，一是六识所引生的，一是六识所从生的流出又流入。识多对境而说，意多对根而说，心多对心所说。这是心，意，识三者的差别，与唯识者的解释有着很大不同。在说明上，虽可作这样的差别说，但在本质上，实为无有差别的一体。没有它们各自的独立性，这是我们所必须予以掌握的。

(二)识用的来源：如上所说，知道种种心识的活动作用，是有所依的。但这所依，只是增上的助缘，不是直接的亲因，所以认识作用如何而来，还得再加一番探讨。论到这个问题，佛教学者，思想上又有纷歧，大体分两派。

第一为新熏论者，主张一切心识的活动，都是新熏所成，而非本来有的。如我人呱呱堕地时，本没有了别花的颜色、和香臭，但是在不断的学习中，从长期的经验中，慢慢的自然的产生了花的香臭如何，颜色的艳丽等知识。又长夜沉沦的有情，从来没有清净无漏的智慧，然而由于现生所听闻正法并多闻熏习的因缘，乃得渐次熏习，或无漏智慧种子等。如《摄论》说：‘闻熏习，谓闻法界等流正法而起熏习故。”出世的智慧如此，世间的知识亦然，所以经说；“诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集”新熏习者，一方面根据佛陀的圣教，一方面根据世间的经验，所以就建立识用由熏习得出来的理论。这在世间心理学者中，也有这样的主张，这就是所谓的经验派。他们说；人类的一颗心，原如一张白纸，本来什么都没有，然而所以渐次认识世界上的这与那，完全是由于现在日常生活中，不断的经验，不断的学习，累积起来的知识成果，因此说学习和经验是产生认识的主要因素。

第二为本有论者，主张一切心识的活动，都是内在的理性中所本有的，并不是从外在的学习经验中得来。如小孩生下来没几天他不知道什么东西，自然而然的，肚子饿了就要吃东西，谁也没有教他这样。这种不经教育，而能自动的精神作用，即是本能的表观。《无尽意经》说；“一切有情无始时来，有种种界。”界是种子。所以《成唯识论》说；“一切种子皆本性有，不从新生，由熏习力但可增长。”因此，他们认为人类各种不同的知识作用，是学习与经验，只有引发认识的功能，而无产生认识的力用，假使本不具有知识的种子，现在任你怎样学习，在本有论者看来都是徒劳无功的。世间的心理学者中，也有这样的主张，就是所谓的理论和本能派。最明显的例子，如生存是本能的要求，每一生命无不要求在时间的长流中，继续不断的生存着。而维持生命生存的是食料。于是求食是一种本能动作。这从小孩生下来懂得食奶，饿时知道啼哭可以证知。

心理学家除了经验与本能的两大派外，现在似乎又有一折衷派出现。如有的心理学者说；“饮食男女，我们不承认是本能，因为这种种的活动，一部分是学习的。同时我们也不承认是习惯，因为这种活动，一部分是非学习的。每种活动，皆有一种非学习的核心，但须由学习发展。’这种思想，与后期唯识家的本有新熏是很相似的。因为二派的解说，各有它的一份理由，所以就有人出来合二说，主张本有与新熏的相待而成。即本有种若不经现在的学习新熏，就不可能生起它的认识作用，而新熏如没有本有种做它的根本，似乎也就无法熏习成种，二者是分不开的。所以护法论师论到这个问题时，特别强调二者的相关性。

不过，“依佛法，有情为身心相依的共体，心理活动，是无始以来，即由外而内—一从识到心，又由内到外——从意识识，不断的交流。有情无始以来，即有此心此意识，不悟时间的幻惑性，推论为本有或者始有，实在可以无须。”(《佛法概要》)这是一个非常重要的启示，值得究识用来源者的重视!

第三识用的俱不俱起；各个心识作用的产生，虽说前五识各有其根所依，但主要的是依于意，所谓“依意生识”。意谓了别境界的诸识都是依于意根而生起的，其经过是这样的：无色根与五尘境相接触时，就会引发五识生起认识。设若根境不接触，意根就只生起意识的作用。诸识既都依意而得生起，而诸认识作用发生时，是同时还是异时，这还是个问题?在佛教的学者中，大概有两派不同的说法；

l、是主张异时生起：心心所生起，如狭隘的险路，不可二人共行，后面的人要过去，必须要等前一个过后方可。如一时有多心生起，则过去，现在，未来的心也同时而起。假定这样，那就变成心理生活的死亡，所谓一时多识并起，如所见的毕竟是心之作用极迅速的呈现，如旋火轮相状而己。《成实论》说；“汝言诸识一时俱生，是事不然，所以者何?识待念生……以待念故，不一时生……又识能速取缘如旋火轮，以转疾故不见其际，诸识亦尔，住时促故，不可分别。”因为是这样的关系，所以诸识的生起是次第而非俱的。

2、是主张俱时起的：谓认识的发生，不但二识可以同时，就是三识、四识，五识，以及六识都可以同时俱起，没有问题。因为各个认识的条件俱备，其认识自然就会发生，无须等待这个认识过去，另外一个认识再来。《成实论》举其理由说：“识一时生，所以者何?有人一时能取诸尘，如人见瓶，亦闻乐声，鼻嗅花香，口含香味，扇触身，思惟音曲，故知一时能取诸尘。’”据此，岂不是很明白的显示诸识作用的同时生起?南传论事中，把这说为“一时作意一切”。不过仍须了知的：第六意识生起时，不一定有前五识与之俱起，而前五识生起时，不论是唯一眼识生，或眼耳二识生，乃至五识俱生必须都有第六识与之俱起。《解深密经》说：“若于尔时一眼识转，即于此时唯一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二，三，四，五诸识身转。”于是知道，心理的活动，第六意识的作用，是常相续的，前五识、第六识的作用，是有相续的间断不同。但在生命活动中，每个都是不可缺少的心理作用，所以不论世间的心理学者，或佛教的各派学者，讲到心理状态时，虽不免说有精细繁简的不同，但谁都不离此六识，可见六识为生命体上最基本的心理活动。

三、心识情态的活动

人类的心识活动不论被视为一，或被视为多，总之，我人无数的心作用是不可怀疑的事实。诸如情绪、概念、意志、信仰，食欲，嗔·恚，寻伺等此诸不同的心理作用，佛法名为心所有法，即系属于心而为心所有的东西。故心所的分类活动形态不同，但也有其共同的，即将种种心理活动，从种种的角度，使之结合起来，·这样，先就所有心理活动的基础使其作用成为兰类。然而，佛教心理论的目’的不光是要把心理的作用如此研究，是要由此说明去恶从善转迷成悟的道理。就一般的遍行，烦恼等心所从普通的理论说，首先为善心基础一类之心作用的是善法。其次结合恶心或为迷妄基础之心作用的是不善心及烦恼心所，即一是要在积极方面增进，一是要在消极方面求征服。所以关于佛教及伦理方面的心理学部分，应特别注意，尤其是烦恼的分类，：可为基础，在根本烦恼外，更举随烦恼，这在佛教立场上是非常重要的，故特别说明被征服的心识作用。最后又举不定，这主要指寻，伺与睡眠，在我人的精神作用中，这类心理作用.是很多的。如图， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)