而在解说古字方面，除了说明一些冠词外，并没有进一步说明文法……。从《义释经》里我们就能得到证明，它是一般教学所用的特定作品，该作品内含注释、义理，以及文法肇始时动词的说明。阿毗达磨及其相关作品，如《无碍解道》等也可以看到此系统的一些迹象。

而在《义释经》和其他地方所引用的系统似乎是词无碍、义无碍、法无碍、辩无碍等四无碍解和四无碍辩。我们可以想见《义释经》中的词无碍解，就是指巴利文还是活的语言时所应用的语法，但此时所作的词无碍解，却是对已过时之经典用词的语法作分析，并且以现代的表达方式来解释较不常见的文法形式……我们可以从它不同的形式和文章中看出它的内容已经有所改变和增加，而就一部一直当作教材的著作而言，这是不可避免的。　

舍利弗尊者曾说，在他受戒两星期证得阿罗汉时，就得到四无碍解。这个事实以及《义经释》中广泛应用的文法分析技巧，使得舍利弗更有可能是《义经释》和《无碍解道》的作者。

《大义释经》包含注解《舍利弗经》(Sariputta Sutta也称作《长老问经》Therapanha Sutta)的经文，这部分是《义品经》最后的一章。 此经最前面部分是舍利弗所著，内容是以偈颂赞叹世尊并向世尊提出问题。《大义释经》在注解开始的偈颂时提到，它是佛陀到忉利天宣说阿毗达磨后回来所说的法，除此之外，此经只记载了舍利弗的问题，而本经主要的内容就是佛陀回答问题的内容。

《无碍解道》

《无碍解道》像是本高阶佛学的研习课本，它所涵盖的范围，和其著名的作者的心智一样广博。

首先是讨论七十二种正智(nana)和各种错误见解(ditthi)的论文，两者都显示舍利弗讲求方法和观察透彻的智慧，在讨论正智的地方以及该作品的其他章节中，可以发现第一次大量出现，而且只在《无碍解道》出现的教理名相，此经对经藏中较古老的经典简要提到的名词和学说，有详细研究的资料。

此外，它还包含许多有价值的禅修资料，例如观息法、慈悲观(metta-bhavana)和许多内观法门，此经还谈了一些题外话，其中有篇充满诗意而美妙的经文是用来赞颂如来的慈悲。

锡兰的摩诃那摩长老(Mahanama)著有《无碍解道》的注释书(Saddhammappakasini)来注释此经， 他就很有信心地认为此经是舍利弗尊者所著，因而在绪言的诗偈中，对尊者有感人的赞美。而在《无碍解道》中，舍利弗曾被提到两次，一次是说他有定遍满神变《神通类论》，另一次在“十六慧义释”(Solasa-panna-niddesa)的“大慧论”(Maha-panna-katha)中说：

凡是智慧有如舍利弗者，他的智慧几乎可媲美佛陀。

《殊胜义论》

现在谈舍利弗尊者对佛教教义最有贡献的一件事。根据传说(如在《殊胜义论》Atthasalini的记载)，佛陀在忉利天向他已经转世为忉利天神的母亲摩耶皇后说阿毗达磨，佛陀说法三个月里，每日返回人间用餐时，就将当日最精华的部分教导舍利弗尊者，在《殊胜义论》里说：

所以这些方法的传授是交待给天生具有分析智慧的大弟子，这有如佛陀站在海边，伸出手指出海的方向，对尊者而言，佛陀所教导的百千法门也因此变得非常清楚。

后来，尊者将他所学得的佛法传给他的五百弟子。

《殊胜义论》进一步说：

阿毗达磨的章节次序是舍利弗尊者所创始的，而《发趣论》(Patthana)的顺序也 他决定，因此，尊者在不损及独特教义的情况下，建立了次序，促使佛法易于学习、记忆、研究和弘传。

《法聚论》

《法聚论》(Dhamma-sangani)的论释《殊胜义论》，也认定受舍利弗影响的阿毗达磨有如下几本：

一、《本母经》(Suttanta Matika)的四十二对句(duka)。 此经列于《阿毗达磨论母》(Abhidhamn Matika)之后。以上二者均在七部阿毗达磨论的卷首。在《法聚论》中解释说四十二对句，可能是尊者所作。

二、《法聚论》的〈概说品〉和〈义释品〉。

三、制订阿毗达磨念诵的顺序(vacanamagga)。

四、《发趣论》的有关数字的章节(gananacara)。

《不断经》

在《不断经》中佛陀谈到舍利弗分析禅定中起心动念的情况，这是尊者证得各种禅定后与众人分享他自己的经验，这分析可能是《法聚论》中详细分析禅定心念的部分略本。对于舍利弗尊者精通佛法及注释之事，佛陀有以下的开示：

比丘啊！舍利弗已经完全贯通佛法的要旨，假如我整天用不同的字句问他，舍利弗同样能整天用不同的字句来回答；假若我整夜、一天一夜或两天两夜，甚至七天七夜问他，舍利弗能在相同的时间内，用不同的字句详细解释问题。

——《相应部.因缘》第三十二(Nidana Samyutta )

在另一个场合，世尊譬喻说：

比丘啊！假如有人具有五种特质，而且又是转轮王的长子，公正地转其父所推转的主权之轮，而这主权之轮就不会被怨敌所推翻，这五种特质是什么呢？

转轮王的长子知道什么是有益的、知道法则、知道正确的行事方法、知道正确的时机，以及了解他必须面对的社会大众。

同样地，诸比丘啊！舍利弗具有五种特质，正确地转无上法轮，就如我所转一样，而且这法轮不会被苦行者、祭司、神祇、婆罗门或任何人所推翻，这五种特质是什么呢？

比丘啊！舍利弗知道什么是有益的、知道教法、知道正确的行事方法、知道正确的时机，和知道他要教化的民众。

——《增支部》.第一三二经

《谛分别经》

其他长老们敬重舍利弗也不落人后。鹏耆舍(Vangisa)长老，在《长老偈》一ㄧ三——二三偈中称赞舍利弗：“说教简短，讲解详细”；在同一章中另外的大长老，如摩诃迦叶和目犍连(一一五八，一一七六——七，一一八二偈)也赞叹他，目犍连尊者在听完舍利弗说“无罪”的教义后，表达出对他挚友说法的赞辞：

德高而认真的僧侣们，在听了舍利弗尊者的开示后，有如醍醐灌顶，他是如此善于使弟子们去恶从善。

这两位大弟子在弘法方面互相扶持的关系，可由佛陀所说的话予以说明：

比丘啊！要常与舍利弗及目犍连接近。

彼岸

舍利弗尊者右胁而卧，次第、往返进出九次第定，

在他入第四禅时，就如太阳升到山顶出现于地平线上一般，

没有任何执著地、完完全全地进入了涅槃。

偿还最后的债

佛陀将入涅槃的这一年，在毗舍离附近的橡树村中结夏安居，安居圆满后，就顺著原路回到舍卫国的祇园精舍。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)