目犍连尊者看到这事后，就走向舍利弗尊者，并问他是否安好。他问道：“兄弟，你还好吗？身体情况如何？有没有觉得那里不舒服？”

舍利弗尊者说：“目犍连兄弟！我很好，也还健康，只是头部有点不舒服。”

随后目犍连尊者马上称叹道：“舍利弗兄弟，真是奇妙！不可思议呀！舍利弗兄弟！你的心力真强，威力真大，舍利弗尊者！因为刚才有个恶鬼在你头上猛力打一下，那是很用力的一下，足以打倒七尺或七尺半高的大象，也可以把山劈成两半，而你却淡淡地说：‘目犍连兄弟！我很好，也还健康，只是头部有点不舒服。’”

舍利弗尊者回答：“目犍连兄弟！真是奇妙！不可思议呀！目犍连兄弟！你的心力真强！威力真大，你能看见每一个恶鬼，而我最多只能看到小鬼罢了！”

修习空性住，证九种禅定

《不断经》(Anupada Sutta 中部三)内有一段世尊说明舍利弗证果的情况。在此经中世尊宣称舍利弗尊者已精通九种禅定，即四色界定及四无色界定和灭受想定，在《舍利弗相应经》(Sariputta Samyutta)中，尊者与阿难说话时，补充说明他自己在每种定境中都没有“我”的想法：

我没有“我正进入禅定，我已入禅定，我正从禅定中出来”的念头。

在另一个场合，他向阿难描述自己入定的情况，他说自己到达完全没有感受到地、水、火、风四大元素的境界，同样地，也没有感受到有四无色定，只是他还是有一种：“涅槃是‘有’的灭尽”的念头。

会证得这种超越的禅定，可能是由舍利弗尊者修习“空性住”(Sunnata-vihara)的缘故。

《中部》一五一经的《乞食清净经》(Pindapata-Parisuddhi-Sutta, Majjh.151[3])中提到，有一次佛陀说到舍利弗尊者流露出安详自在的神色，并问这安详是由何种心境所发出来的。舍利弗尊者回答说：“我经常修习空性住。”佛陀说：“这正是大丈夫应该常修习的法门。”接著详细说明这种观法。

《自说经》记载，世尊三次见舍利弗尊者在寺外打坐入定，就以偈颂赞叹他坚定和平静的心。

我们可以想像舍利弗尊者坐在有如《天臂经.蕴相应》第二(Devadaha Sutta, Khandha Samyutta, no.2；)所说的凉亭下禅修的样子：

有一次，世尊住在释迦国的天臂村中，该村是释迦族市集的小镇……。当时舍利弗尊者坐在离世尊不远的耶拉迦拉(Elagala)树丛下。

此段经文又告诉我们：

在天臂村耶拉迦拉树丛下有一座凉亭，耶拉迦拉树生长在有水流过的地方，人们造了一座用柱子撑起的凉亭，上面是树丛形成的亭顶，亭下放有砖块所堆砌成的座位，座位上铺有砂子，此处白天十分清凉，并有凉风从水面吹来。

佛陀很可能就是看见舍利弗在类似这种简陋的茅篷中深深地入定，所以就赞美他弟子的平静与超越。

证四无碍解

有关他在无碍解智(patisambhida-nana)方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》四集一七二经说道：

朋友！大约在我受戒半个月后，我就证得四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。我以许多方法详细解说这些，也说明、教导别人，并使人们认知，建立正确观念，也解释、厘清它们。如果有人还有任何疑问或不清楚的地方，可以来问我，我会详细解说，现在世尊已深知我们的成就。

从这些资料，很明显地舍利弗尊者是已成就所有境界，达到最高智慧的人，再没有比佛陀所说的话更能贴切地形容他：

假如有一个人已经精通并圆满于高贵的戒、定、慧以及解脱，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。

假如有一个人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教诲而生，因法而生，由法所成，传承佛法，而非承传世俗利益，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。

在我入灭后，诸位比丘，舍利弗将如我在世所做的一般，正确地转无上法轮。

——《不断经》

《象迹喻大经》

舍利弗所说的佛法以及后人认为是他所著的经论，形成他思想教化的整体，而他所说的范围和多元性，可以媲美佛陀所说的法。舍利弗善于运用独特的方法，组织佛法丰富的材料，并深入浅出地介绍给人们，启发人们的智慧，并激励人们努力修行。

这点我们可以从《中部.正见经》第九(Majjh. Nikaya, the Samma-ditthi Sutta, no.9)，和《象迹喻大经》第廿八两部经中得到证明。

《象迹喻大经》是方法论的经典之作。它首先揭示四圣谛含摄所有善法，再举出苦圣谛来自五取蕴，接著详细观察五取蕴中的色蕴。色蕴包含地、水、火、风四大元素，每一元素又可分为内四大和外四大；接著详细说明身体的器官和功能属于内在四大元素，而不论内四大或外四大既不属于“我的”，也不能构成“我”，这种观察引导我们厌离并超越对四大元素的执著。

经文又说明力量强大的外四大在遇到自然灾害时的无常性，强调由贪欲所产生的渺小肉体，永远不能当作“我”或“我的”，也不能以“我是……”来思维它。

当一位比丘具有如此坚定而深刻的观念时，即使遇见别人以暴力、骂詈、恶意相向，也能冷静地分析情势，主控全局，他知道自己内部所生起的苦感，是由耳触所产生的，这不过是一种有为法的现象，而他也知道所有形成这种情势的条件，都是无常的，由此他同样可以洞察触、受、想、行、识是无常的。我们可以看到经文以有系统的方式介绍心理部分的四蕴(受、想、行、识)和刚才提及的“触”。

此经又说：

因为此心就以四大元素作为执著的对象，而变得情绪高昂、愉侻、坚定和有意志力，即使他受殴打而受伤，他会想：“色身本来就是易受伤害的。”因此，他想起世尊所说的锯子的比喻，决心遵行佛陀所说的：“无论发生什么事，都要耐心地承受所有痛苦。”

经文接著说道：

如果比丘忆念佛、法、僧，还是无法把持心的平静，他就会被急迫感所扰乱，并且会因为尽管忆念三宝，仍然不能保持平静心而感到羞愧。反之，假如他能保持平静心，就会经验到快乐的滋味。

经文说：

这比丘甚至会成就更高的境界。　

此经以同样的方式探讨了四大元素，结论首先将色身和其组成部分，以房屋由不同的材料组成作譬喻，其后是解说六识生起的因缘。经文说五根(眼、耳、鼻、舌、身)和五尘(色、声、香、味、触)是五识生起的基本条件，引申而介绍显而易见的色身及组成色身的五取蕴，再以五取蕴结束讨论。因为五取蕴已经说明，而意识又因五取蕴而起，那么就能了解它们之间的结合关系及互相缘起的因素。于此，舍利弗引述世尊的话： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)