见缘生者，彼即见法；又见法者，彼即见缘生。

由于五取蕴起贪欲、爱染和执著，所以是痛苦的根源(苦集)。去除贪欲、爱染和执著即是去除痛苦(苦灭)。经文说了解此点的比丘：“甚至会成就更高的境界”。舍利弗尊者这次开示是以四圣谛圆满结束，这开示有如一部华丽的乐章，以庄严盛大的旋律结束。

《正见经》

另一部舍利弗所讲的经典是《正见经》。这是教法里的经典之作，它也提供了进一步研究的架构，因此，这部经有大量的注释。注释说：“在五部尼柯耶(Nikaya)所搜集的经典，没有一部经像《正见经》一样，在这部经中讨论了三十二次的四圣谛和三十二次的阿罗汉境界。

本经也对缘起作了首度的解说，虽然有些变化，但非常有启发性。缘起的每一因素及其他的章节，都用来阐明四圣谛的正见，因此，使人们对四圣谛有更深、更广的认识。经过许多世纪直到今日，这部经仍然广泛地被作为教材使用。”

《平等心经》

另一部舍利弗尊者所讲的经是《平等心经》(Samacitta Sutta)这是讲给“等心天”听的。此经的重点在讨论初果(入流者)、二果(一还果)及三果(不还果)的圣德。它的目的是要澄清他们轮回转生的问题，即转生欲界、色界或无色界，是依据他们修行的方式，以及仍然残留的执著而定。这部经非常简短，但对依传统习惯群聚听法的众多天神而言，却具有非凡的冲击力，据说听完这部经后，有许多天神证得阿罗汉，更有无数天神证得入流果。

这部经可算是少数对天神界具有长远影响的经典之一，虽然它的内容简短且神秘，也没有论注的解释，但在后来许多世纪中仍然具有崇高的声誉。

摩哂陀(Mahinda)阿罗汉在他刚到锡兰的那晚，所说的就是这部经， 而锡兰著名的编年史——《大史》(Mahavamsa XIV, 34ff)，记述那天晚上也有许多天神听法，并且因而通达佛法。

这部经所得到的崇敬，以及因它所产生的强大冲击力，可归功于它帮助学佛者厘清他们所期望的转生处的地位。较高阶位的天神有时会认为天道是究竟的，没想到会转生欲界，但有时就是会转生欲界，尊者的开示给予他们一个衡量自己阶位的准则，对还没入道的俗人而言，这部经也指引出有价值、该努力的方向。

《等诵经》、《十上法经》

《等诵经》(The Sangiti Sutta)以及《十上法经》(Dasuttara Sutta)是舍利弗尊者所开示的另外两部经典，也是《长部》最后的两部经。

这两部经都是教义名词的汇整编辑，它们将大量的名相分成“一”到“十”组，只编到“十”的原因可能是因佛法名词很少超过“十”这个数字，即使有，也应该是人人知道且容易记住的。《等诵经》是舍利弗尊者在佛陀面前讲的，讲完后曾得到佛陀的认可。

在《等诵经》中教义名辞以数目字分成“一”到“十”，然而在《十上法经》中，每一数字再分成十个子项，用来指示修习的不同重点，例如：

一法(一)是很重要的；(二)是要长养的；(三)应该完全了解；(四)必须舍弃；(五)表示堕落；(六)表示进步；(七)难以深入了解；(八)必须使之生起；(九)必须直接体解；(十)必须体证。

一法里最重要的是什么？觉知善法……

这些经典应当是在佛陀及舍利弗尊者相当晚年时才编辑的，在当时已有大量完整的教义，以及苦心流传的说法材料，它们都需要加以整理以备使用，而且，有明显的特色的佛教文集是研习整体佛学时很有用的工具。

《等诵经》是在尼乾子(Nigantha Nataputta)逝世时所说的，对于确实的日期，学者们没有一致的看法。可以确定的是，此经是在此事件发生时，因为经文谈及耆那教教主尼乾子(又号“大雄”Mahavira)死后，耆那教立即发生了争论、分裂及教义解释不一等现象。舍利弗尊者以此为借镜，并在此开示中强调此经经文：

须全体一致没有异议地诵持，才能使慧命常存，并利益、造福人天。

释论者说，《等诵经》的目的是要在佛学中传导“和合味”(Samaggi-rasa)，这可经由对教义的精通熟练而加强。　　

《十上法经》的修习目的，可从舍利弗尊者所作的前言的诗偈中看出：　

我说十上法，

是为证得涅槃，

终止痛苦，

及解脱一切的系缚。

这两部经大概是作为选择教材时的一种索引，这对那些无法记忆大量经文的僧众很有帮助，因为这两部经是用易于记忆和吸收的方式，把不尽其数的佛法观念呈现出来，两者也都说明了舍利弗尊者对保存佛法的关怀，以及他以系统式的方法，来确保佛法能完完整整丝毫不减地流传下去， 这就是编辑这两部经及其他像《义释经》(Niddesa)之类的“研习教材”等工具书的目的。

《义释经》

舍利弗尊者所说其他经文的摘要，附录在本书最后。现在我们将讨论他所讲较大部的经典。

首先是属于经藏中《小部经》(Khuddaka Nikaya)的《义释经》，它是巴利三藏中唯一具有论注特性的作品，其中包含两个部分：《大义释》(Maha Niddesa)是对《经集》(Sutta Nipata)中《义品经》(Atthaka-vagga)的注释，而《小义释》(Cula Niddesa)则是注解同属《经集》中的《彼岸道品》(Parayana Vagga)和《犀角经》(Khaggavisana Sutta)。

《义品经》和《彼岸道品》是《经集》最后的两部经，而且它们不仅是《经集》中最古老的经典，毫无疑问也是整个巴利经藏中最古老的部分。甚至早期的僧团和居士就相当重视它们，这可从以下事实中得到证明。《自说经》记载输那长老(Sona Thera)念诵《义品经》，而《增支部》则记载难陀的母亲(Nandamata)这位女居士念诵《彼岸道品》。

佛陀自己至少曾在五个场合上解释《经集》中这两部经所收集的诗偈，它们除了受到高度尊敬外，这两部经的诗集含有无数的古字和简短格言，所以早期有人注解它，而这注解后来也被收入藏经。传统认为这些论注很可能是舍利弗尊者的著作，因为《义释经》不仅包含有词汇解释、内容说明，摘录佛陀的话语，显然还有用来教导语言用的资料，譬如对词汇附有许多的同义字，这些特色相当符合尊者教导比丘的方法。针对这点，汤玛士教授(E.J.Thomas)在他的书中写道：

《义释经》最大的特征是……有一词汇的同义字表，同义字表不是用来解释特定文句中某个词的意义，而是只要此字出现，这同义字表就以相同的形式重复出现，很明显地，它是要像现代字典般，让人学习的……在阿毗达磨中也可以找到非常类似的例子，不过在《义释经》中倒是普遍地应用于不是马上就需要去解释的章节里……这证明了它是学习经典词汇的一种方式。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)