这就是二位尊者出家的仪式。

然后佛陀继续说法，他就听者的根机说法，除了二位大弟子外，其他人已全部证得阿罗汉。这两位大弟子未能证得其他更高的三种果位，是因为他们两人尚未具足声闻波罗蜜智(savakaparaminana)的缘故。

◎法名舍利弗，证得阿罗汉

优婆提舍成为佛的弟子后，法名为“舍利弗”，拘律陀则是“摩诃目犍连”。摩诃目犍连尊者住到摩揭陀国的卡拉瓦拉(Kallavala)村中，在此托钵行化。在他出家后的第七天，当他禅修时，觉得疲累与昏沉，但经世尊激励之后，他已自行去除疲劳，恢复精神，而在听了世尊详细解说界业处的禅修法( dhatu-kammatthana )后，就证得其他三果，达到修行最高境界——声闻波罗蜜( Savaka-parami )。

舍利弗尊者则继续留在世尊身边，住在一个称为“猪掘穴”的洞穴中，而到王舍城托钵。在他受戒半个月后，世尊为他的侄子长爪梵志解说“观受念处”时，舍利弗尊者正站在世尊背后，为世尊扇风。一如分享为别人所准备的食物，他的思想也随著世尊的解说观想，就在此时，舍利弗尊者悟入最高的声闻波罗蜜，证得阿罗汉，并获得无碍辩智 ，他的侄子则于世尊解说后，也证得初果。

也许有人会问：“舍利弗尊者不是比较有智慧吗？若是如此，为什么比摩诃目犍连尊者较慢证得阿罗汉？”答案是因为他所需准备的工作较多。这就像穷人要到任何地方时，说走就可以走；但若换成国王出门，则须大费周章地准备，如象与车骑等等准备妥当才可，这问题也是同样的情形。

佛陀赋予大弟子的阶位

同一天的傍晚，天色渐暗时，世尊召集他的弟子，将大弟子的阶位赋予这两位尊者。有些比丘不满这种作法，暗中窃窃私语说：“世尊应该将两大弟子的阶位给最早出家的五比丘才是；如果不是给他们，也要给耶舍( Yasa )领导的二百五十位比丘，或给三十位比丘圣众，或给迦叶波( Kassapa )三兄弟。但世尊却略过这些大尊者，而将这个阶位给了甚晚才出家的两人。”

佛陀得知他们的谈话内容后就说：“我并没有偏爱谁，我只是满足各人心中所期望的罢了！譬如智者憍陈如，他在前世的某个收获季，即供食九次，但他并不想成为大弟子，他所期望的是成为证得阿罗汉的第一人，因而他得受此果报。然而，舍利弗与摩诃目犍连在久远前的最高智见佛( Anomadassi )时， 曾经生为婆罗门青年沙阮达(Sarada )与地主西瑞瓦答卡( Sirivaddhaka )，他们发愿成为佛的大弟子，比丘们！这就是我这两位弟子当时的心愿。因此，我给他们心所期望的，而非出于我的偏爱。”

长存感恩

以上所叙述的舍利弗尊者早期志业的事迹，是取自《增支部》第一章〈释论〉，其中有些是来自《法句经》相似偈颂的注释。

从这些叙述中，舍利弗尊者的个性特质已清晰可见。他所具深刻且持久的友爱性格，在他尚未修道前，还是一位在奢华与欢愉环境中成长的青年时，就已显现出来，出家后仍一如往昔般地保留这种特质，如在他对佛法有所体悟而尚未深入之前，他首先想到的是拘律陀及他们的誓言。他深邃的智慧从他能以一些简单的字句，迅速掌握佛陀的法要而显露无遗。更难得的是，他融合智力与本性中的谦虚与柔和，而以感恩与礼敬之心对待每一个人，即使是对误导他追求名利的散若耶，也不例外。

终其一生礼敬阿说示尊者

因此，无怪乎他终其一生一直尊敬引导他进入佛陀教诲的阿说示尊者。《筏喻经》的〈释论〉及《法句经》第三九二颂的注释中提到，舍利弗尊者只要与阿说示住同一寺院，他总是在礼拜世尊之后，马上礼拜阿说示。这行为是出于“阿说示尊者是我的第一位老师，由于他的引导，我才得以认识佛陀的法门”的高贵想法。假如阿说示尊者住在不同的寺院，舍利弗尊者就面对阿说示所住的方向，以五体投地的方式礼拜，并合掌致敬。

但是这种行为却招来误解，因为其他比丘看到后就说：“已成为佛陀大弟子的舍利弗仍然礼拜四方！即使至今，他仍然无法放弃婆罗门的想法！”世尊听到这样的批评后说：

“比丘们！事实并非如此，舍利弗并不是在礼拜四方，而是在礼敬引介他进入佛法者，他向此人礼敬、礼拜并尊其为师。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。”

那时，世尊向聚集的比丘演说《筏喻经》，经文的开头就说：

“如同诸神礼敬因陀罗神，一个人也应礼敬引导他受学佛法的人。”

为曾受布施的婆罗门剃度

舍利弗尊者的另一个感恩的事例则记载在罗陀尊者的故事中。《法句经》第七十六颂的注释中记载，在舍卫城有个穷婆罗门住在寺院里，做些除草与打扫等服务性的工作，僧众则提供他食物，但却不想为他剃度。

有一天，世尊在禅定中，看见此人证阿罗汉的时机已成熟，世尊问聚会的比丘，是否有人曾受过这位穷婆罗门的帮助。舍利弗尊者说，他记得有一次当他前往王舍城托钵时，这位穷婆罗门曾将自己托钵的食物，舀一勺给他，世尊于是要舍利弗为此人剃度，法名为“罗陀”( Radha )。舍利弗尊者以后时时劝导他应做什么事，罗陀也无任何憎恶，欣然接受舍利弗的告诫，照著尊者的教导修习，不久就证阿罗汉。

这次，比丘们批评舍利弗的感恩心，而说欣然接受教诲的人也能得到像他一样的弟子。佛陀谈到这事时说：“舍利弗并不是只有此世，他在久远前已对任何给予自己善行的人，表示感恩并铭记于心。”

由此因缘，世尊演说《无私心本生经》，这是有关大象感恩的故事。

舍利弗是如何得道证果的？

他开示了那些经典？

他对阿毗达磨有那些影响？

内观的成就

得道(证果)

具足定遍满神变

《长老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗自己说出他证得阿罗汉的方法，他说：

对别人而言，是世尊在说法；但我专心听开示是为了自己的好处，果然不虚费功夫，我去除了所有的烦恼，证得解脱。

在其后的两偈诗颂(九九六——九九七偈)中，尊者表示他无心想获得五种神通。然而， 在《无碍解道》中(Patisambhida Magga)的〈神通类论〉(Iddhividha-Katha)却认为他具有“定遍满神变”(Samadhi-Vipphara-iddhi)这种高层次的禅定力，它能够影响某些生理情况及自然现象。这在《清净道论》第十二章所载的故事中，可以得到证明。

当时舍利弗与目犍连住在迦布德迦(Kapotakandara)， 有一次舍利弗刚剃过头，在空旷处禅修，他被一个恶作剧的恶鬼在头上狠狠地打了一下，这是非常严重的一击，不过在当下舍利弗完全进入禅定，因此没有受伤，这个故事出自《自说经》(Udana, IV.4)，经文又说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)